Mato patikimumas 3 dalis: Mato 28:19
Mato patikimumas 3 dalis: Mato 28:19

Mato patikimumas 3 dalis: Mato 28:19

Įrodymai prieš tradicinę Mato 28:19 formuluotę

Trejybės krikšto formulė Mato 28:19 „krikštyti juos Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios vardu“ greičiausiai nėra originali Mato. Tai įrodo daugelio citatų citatos ir Eusebijaus citatos. Remiantis šiomis citatomis, tikriausiai buvo perskaitytas Mato 28:19: „Taigi eikite ir padarykite mano tautos mokiniais visų tautų“.

Eusebijaus liudijimas

  • Eusebijus Pamphili arba Eusebijus iš Cezarėjos gimė apie 270 m. Ir mirė apie 340 m.
  •  Eusebijus, kurio uolumui mes skolingi daugiausiai to, kas žinoma iš Naujojo Testamento istorijos “(Dr Westcott, Bendrasis Naujojo Testamento kanono istorijos tyrimas, 108 psl).
  • „Eusebijus, didžiausias graikų Bažnyčios mokytojas ir daugiausiai išmokęs savo laikų teologas… nenuilstamai dirbo, kad priimtų grynąjį Naujojo Testamento žodį, kaip jis buvo iš apaštalų. Eusebijus… remiasi tik senoviniais rankraščiais “(EK Kristadelfijos Monatshefte, 1923 m. Rugpjūtis; Brolio lankytojas, 1924 m. Birželio mėn)
  • „Eusebijus Pamphilius, Cezarėjos vyskupas Palestinoje, plataus skaitymo ir erudicijos žmogus, savo darbais bažnytinėje istorijoje ir kitose teologinio mokymosi srityse įgijęs nemirtingą šlovę“. Pamphilius, mokytas ir pamaldus žmogus Cezarėjoje, joje įsteigęs plačią biblioteką, iš kurios Eusebijus pasisemė daug žinių. (JL Mosheimas, redakcinė išnaša).
  • Savo bibliotekoje Eusebijus turėjo įprastai tvarkyti Evangelijų kodeksus, senesnius nei du šimtus metų, nei ankstyviausi iš didžiųjų nesąmonių, kuriuos dabar turime savo bibliotekose “. („Hibbert Journal“, 1902 m. Spalio mėn.)
  • Eusebijus buvo nepakeistos Mato knygos, kuri greičiausiai buvo ankstyva kopija, artima originaliam Mato, liudininkas.
  • Eusebijus cituoja ankstyvąją Mato knygą, kurią jis turėjo savo bibliotekoje Cezarėjoje. Eusebijus praneša mums apie tikruosius Jėzaus žodžius savo mokiniams originaliame Mato 28:19 tekste: „Vienu žodžiu ir balsu Jis pasakė savo mokiniams:„ Eikite ir padarykite mano tautos mokiniais mano vardu, mokydami juos laikytis viską, ką tau įsakiau.
  • MSE, kurį Eusebijus paveldėjo iš savo pirmtako Pamfilo Cezarėjoje Palestinoje, kai kurie bent jau išsaugojo pradinį skaitymą, kuriame nebuvo paminėtas nei krikštas, nei Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia “. Akivaizdu, kad tai buvo tekstas, kurį Eusebijus rado labai senuose kodeksuose, kuriuos prieš penkiasdešimt iki šimto penkiasdešimt metų iki jo gimimo surinko didieji jo pirmtakai (FC Conybeare, Hibbert Journal, 1902, p. 105).

Citatos iš Eusebijaus

Evangelijos įrodymas (Demonstratio Evangelica), 300–336 m

III knygos 7 skyrius, 136 (ad), p. 157

„Tačiau nors Jėzaus mokiniai greičiausiai taip sakė arba taip mąstė, mokytojas išsprendė jų sunkumus, pridėdamas vieną frazę, sakydamas, kad jie turi triumfuoti„ Mano vardu “. Ir jo vardo galia tokia didelė, kad apaštalas sako: „Dievas davė jam vardą, kuris yra virš kiekvieno vardo, kad Jėzaus vardu kiekvienas kelias turėtų nusilenkti, kas danguje, kas žemėje ir kas yra po žeme “, - jis parodė savo vardo galios dorybę, nuslėptą nuo minios, sakydamas savo mokiniams:„Eik ir tapk visų tautų mokiniais mano vardu. “ Jis taip pat tiksliausiai prognozuoja ateitį sakydamas: „nes ši Evangelija pirmiausia turi būti skelbiama visam pasauliui, liudyti visoms tautoms“.

III knygos 6 skyrius, 132 a punktas, p. 152

Vienu žodžiu ir balsu Jis pasakė savo mokiniams: „Eik ir tapk visų tautų mokiniais mano vardumokydamas juos laikytis visko, ką tau įsakiau “...

III knygos 7 skyrius, 138 c punktas, p. 159

Esu nenugalimai priverstas vėl žengti savo žingsnius, ieškoti jų priežasties ir prisipažinti, kad jiems galėjo pavykti tik drąsiai, dieviškesne ir stipresne jėga už žmogų ir Jo, kuris sakė, bendradarbiavimu jiems; „Padarykite visų tautų mokiniais mano vardu"

IX knyga, 11 skyrius, 445 (c), p. 175

Ir jis liepia savo mokiniams po jų atmetimo: "Eikite ir padarykite visų tautų mokiniais mano vardu"

Biblijos išnašos ir nuorodos apie Mato 28:19

Biblija Jeruzalėje, 1966 m

Gali būti, kad ši formulė, kiek tai susiję su jos išraiška, atspindi vėliau primityvioje bendruomenėje įtvirtintą liturginį vartojimą. Prisiminsime, kad Apaštaluose kalbama apie krikštą „Jėzaus vardu“.

Nauja pataisyta standartinė versija

Šiuolaikiniai kritikai teigia ši formulė klaidingai priskiriama Jėzui ir kad ji atspindi vėlesnę (katalikų) bažnyčios tradiciją, nes niekur Apaštalų darbų knygoje (ar bet kurioje kitoje Biblijos knygoje) nėra atliekamas krikštas Trejybės vardu ...

Jameso Moffett'o Naujojo Testamento vertimas

Gali būti, kad ši (trejybinė) formulė, kiek tai reiškia jos išraišką, yra (katalikiško) liturginio vartojimo atspindys įsteigta vėliau primityvioje (katalikų) bendruomenėje, bus prisiminta, kad Apaštalų darbai kalba apie krikštą „Jėzaus vardu“.

Tarptautinė standartinė Biblijos enciklopedija, t. 4, 2637 puslapis

„Mato 28:19 tik kanonizuoja vėlesnę bažnytinę situaciją, kad jos universalumas prieštarauja ankstyvosios krikščionybės istorijos faktams, o jos trejybinė formulė (svetima) Jėzaus lūpoms"

Tyndale Naujojo Testamento komentarai, I, 275 psl

„Dažnai tvirtinama, kad žodžiai Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios vardu nėra Jėzaus ipsissima verba [tikslūs žodžiai], bet ...vėlesnis liturginis papildymas"

Kristaus ir evangelijų žodynas, J. Hastingsas, 1906, 170 psl

Abejojama, ar aiškus Mato nurodymas. 28:19 gali būti priimtas kaip Jėzaus pasakytas. … Tačiau trejybinė formulė Jėzaus burnoje tikrai netikėta.

Britanijos enciklopedija, 11 -asis leidimas, 3 tomas, 365 puslapis

"Antrame amžiuje krikštas buvo pakeistas iš Jėzaus vardo į žodžius Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia"

„Inkaro Biblijos žodynas“, t. 1, 1992, 585 puslapis

„Istorinė mįslė neišspręsta Mato 28:19, nes, pagal platų mokslininkų sutarimą, tai nėra autentiškas Jėzaus posakis"

The Interpreters Dictionary of the Bible, 1962, 351 puslapis

Mato 28:19 „… buvo ginčijamasi dėl tekstinių priežasčių, tačiau daugelio mokslininkų nuomone, šie žodžiai vis dar gali būti laikomi tikrojo Mato teksto dalimi. Tačiau yra rimtų abejonių, ar tu gali būti Jėzaus ipsissima verba. Apaštalų darbų 2:38 įrodymai; 10:48 (plg. 8:16; 19: 5), palaikomas Gal. 3:27; Rom 6: 3 rodo, kad krikštas ankstyvojoje krikščionybėje buvo teikiamas ne trigubu vardu, bet „Jėzaus Kristaus vardu“ arba „Viešpaties Jėzaus vardu“. “ Tai sunku suderinti su konkrečiomis eilutės instrukcijomis Mato pabaigoje “.

Biblijos žodynas, 1947, 83 psl

„Įprasta (krikšto) praktikos instituciją atsekti pagal Kristaus žodžius, užrašytus Mato 28:19. Bet šios ištraukos autentiškumas buvo ginčijamas dėl istorinių ir tekstinių priežasčių. Reikia pripažinti, kad čia nurodyta trijų pavadinimų formulė, neatrodo, kad būtų įdarbinta primityvioje Bažnyčioje"

Papildomos nuorodos apie Mato 28:19 ir krikštą

Naujojo Testamento kritikos istorija, Conybeare, 1910, puslapiai, 98-102, 111-112

„Taigi aišku, kad iš MSS, kurią Eusebijus paveldėjo iš savo pirmtako Pamphiliaus Cezarėjoje Palestinoje, kai kurie bent jau išsaugojo pradinį skaitymą, kuriame nebuvo paminėtas nei krikštas, nei Tėvas, Sūnus ir Šventasis Vaiduoklis “.

Tarptautinis kritinis Senojo ir Naujojo Testamento Šventojo Rašto komentaras; S. Driver, A. Plummer, C. Briggs; Kritinis ir egzegetinis Šv. Mato komentaras, trečiasis leidimas, 1912 m., 307–308 psl

„Eusebijus taip dažnai cituoja šią trumpą formą, kad lengviau manyti, jog jis tikrai cituoja Evangelijos žodžius, nei sugalvoti galimas priežastis, dėl kurių jis galėjo taip dažnai jį perfrazuoti. Ir jei vieną kartą manysime, kad jo trumpa forma buvo aktuali MSS. Evangelijos teiginyje yra didelė tikimybė, kad tai yra originalus Evangelijos tekstas ir kad vėlesniais amžiais išlyga „krikštyti ... Dvasia“ pakeitė trumpesnįjį „mano vardu“. O tokio tipo įterpimą, gautą iš liturginio naudojimo, labai greitai priimtų kopijuotojai ir vertėjai “. 

Hastingso Biblijos žodynas 1963, 1015 puslapis:

„Svarbiausias trejeto tekstas NT yra krikšto formulė Mt 28: 19… Šis vėlyvas posakis po prisikėlimo, nerastas jokioje kitoje Evangelijoje ar niekur kitur NT, kai kurie mokslininkai laikė interpozicija į Matą. Taip pat buvo pažymėta, kad idėja mokinius paversti ir toliau juos moko, todėl įsiterpusi nuoroda į krikštą su jos trinitarine formule galbūt buvo vėliau įterpta į šį posakį. Galiausiai, Eusebijaus (senovės) teksto forma („mano vardu“, o ne Trejybės vardu) turėjo tam tikrų šalininkų. Nors Trejybės formulė dabar randama šiuolaikinėje Mato knygoje, tai negarantuoja jos šaltinio istoriniame Jėzaus mokyme. Be jokios abejonės, geriau vertinti (trejybės) formulę, kilusią iš ankstyvųjų (katalikų) krikščionių, galbūt sirų ar palestiniečių, krikšto vartojimo (plg. Didache 7: 1-4) ir trumpą (Katalikų) Bažnyčios mokymo apie Dievas, Kristus ir Dvasia ... “

Žodžio Biblijos komentaras, 33B tomas, Mato 14–28; Donaldas A. Hagneris, 1975, 887-888 puslapis

„Kita vertus, trigubas vardas (daugiausia tik prasidėjęs trinitarizmas), kuriuo turėjo būti atliktas krikštas, akivaizdžiai yra liturginis evangelisto išplėtimas, atitinkantis jo dienos praktiką (taigi Hubbardas; plg. 7.1). Yra didelė tikimybė, kad pradinėje formoje, kaip liudija ante-Nicene Eusebian forma, tekstas buvo parašytas „padaryti mokinius mano vardu“ (žr. Conybeare). Šis trumpesnis skaitymas išsaugo simetrišką ištraukos ritmą, o triadinė formulė nepatogiai įsilieja į struktūrą, kaip galima būtų tikėtis, jei tai būtų interpoliacija ... Tačiau Kosmala efektyviausiai pasisakė už trumpesnį skaitymą, nurodydama centrinę „Jėzaus vardo“ svarba ankstyvajame krikščioniškame pamokslavime, krikšto praktika Jėzaus vardu ir vienaskaita „jo vardu“, kalbant apie pagonių viltį Iz. 42: 4b, cituojamas Mato 12: 18-21. Kaip teisingai Carsonas pažymi mūsų ištraukoje: „Nėra jokių įrodymų, kad čia turime Jėzaus ipsissima verba“ (598). Apaštalų darbų pasakojime pažymima, kad krikštynose naudojamas tik „Jėzaus Kristaus“ vardas (Apd 2:38; 8:16; 10:48; 19: 5; plg. Rom. 6: 3; Gal. 3:27). arba tiesiog „Viešpats Jėzus“ (Apd 8:16; 19: 5)

„Schaff-Herzog“ religinių žinių enciklopedija, 435 puslapis

„Tačiau Jėzus po savo prisikėlimo negalėjo suteikti savo mokiniams šios trejybės krikšto tvarkos; nes Naujasis Testamentas žino tik vieną krikštą Jėzaus vardu (Apd 2:38; 8:16; 10:43; 19: 5; Gal. 3:27; Rom. 6: 3; 1 Kor 1: 13- 15), kuris vis dar pasitaiko net antrajame ir trečiajame amžiuose, o trejybinė formulė pasitaiko tik Mat. 28:19, o tada tik vėl („Didache“ 7: 1) ir Justinas, Apol. 1: 61 ... Galiausiai, aiškiai liturginis formulės pobūdis yra keistas; Jėzus neturėjo tokių formulių ... formalų Mato autentiškumą. 28:19 turi būti ginčijamas ... “.

Religijos ir etikos enciklopedija

Kalbant apie Mato 28:19, sakoma: Tai yra pagrindinis tradicinio (trejeto) požiūrio įrodymas. Jei tai būtų neginčijama, tai, žinoma, būtų lemiama, tačiau jos patikimumas ginčijamas dėl tekstinės, literatūrinės ir istorinės kritikos. Toje pačioje enciklopedijoje taip pat teigiama: „Akivaizdus Naujojo Testamento nutylėjimo dėl trivienio vardo paaiškinimas ir kitos (Jėzaus vardo) formulės Apaštaluose ir Pauliuje paaiškinimas yra tas, kad ši kita formulė buvo ankstesnė ir formulė yra vėlesnis papildymas “.

Jeruzalės Biblija, moksliškai katalikiškas darbas

„Gali būti, kad ši formuluotė (Trivienio Mato 28:19), kiek tai susiję su jos išraiškos pilnatve, atspindi (žmogaus sukurtą) liturginį vartojimą, įtvirtintą vėliau primityvioje (katalikų) bendruomenėje. Prisiminsime, kad Apaštalų darbuose kalbama apie krikštą „Jėzaus vardu“ ...

Tarptautinė standartinė Biblijos enciklopedija, James Orr, 1946, 398 puslapis

„Feine (PER3, XIX, 396 f) ir Kattenbusch (Sch-Herz, I, 435 f.) Tvirtina, kad Trejybės formulė, esanti Mato 28:19, yra klaidinga. Apaštaluose negalima rasti jokių įrašų apie trejybės metodo naudojimą arba apaštalų laiškus “.

Bažnyčios tėvų filosofija, t. 1, Harry Austryn Wolfson, 1964, 143 puslapis

Kritinė stipendija apskritai atmeta tradicinį trišalės krikšto formulės priskyrimą Jėzui ir laiko ją vėlesne. Neabejotinai tada krikšto formulę iš pradžių sudarė viena dalis ir ji pamažu išsivystė į trišalę formą.

GR Beasley-Murray, Krikštas Naujajame Testamente, Grand Rapids: Eerdmans, 1962, 83 psl.

„Man suteikta visa valdžia danguje ir žemėje“, todėl galime tikėtis: „Eikite ir padarykite mane mokiniais tarp visų tautų, krikštydami jas mano vardu ir mokydami laikytis visko, ką jums įsakiau. “ Tiesą sakant, pirmoji ir trečioji sąlygos turi tokią reikšmę: atrodo, kad antroji sąlyga buvo pakeista iš kristologinės į trinitarinę formulę liturginės tradicijos labui “.

Katalikų enciklopedija, II, 1913 m., Krikštas

Autoriai pripažįsta, kad kilo ginčų dėl to, ar krikštas tik Kristaus vardu kada nors buvo laikomas galiojančiu. Jie pripažįsta, kad Naujojo Testamento tekstai sukelia šį sunkumą. Jie teigia: „Aiškus apaštalų kunigaikščio įsakymas:„ Pakrikštykite kiekvienas iš jūsų Jėzaus Kristaus vardu, kad atleistumėte savo nuodėmes “(Apd., Ii). … Dėl šių tekstų kai kurie teologai nusprendė, kad apaštalai krikštijo tik Kristaus vardu. Tomas, Šv. Bonaventūras ir Albertas Magnusas yra vadinami autoritetu dėl šios nuomonės, jie pareiškia, kad apaštalai taip pasielgė laikydamiesi specialiosios dispensacijos. Kiti rašytojai, kaip Peteris Lombardas ir Hugh iš šv. Viktoro, taip pat mano, kad toks krikštas būtų galiojantis, tačiau nieko nesako apie apaštalų atleidimą “.

Jie taip pat teigia: „Popiežiaus Stepono I valdžia buvo įtariama dėl tik Kristaus vardu duoto krikšto galiojimo. Šv. Kiprijonas sako (Ep. Ad Jubaian.), Kad šis pontifikas paskelbė visus krikštus galiojančius, jei jie buvo suteikti Jėzaus Kristaus vardu ... Sunkiau paaiškinti popiežiaus Nikolajaus I atsakymą bulgarams (cap. Civ; Labbe) , VIII), kuriame jis teigia, kad negalima krikštyti asmens, kuris jau buvo pakrikštytas „Šventosios Trejybės vardu arba tik Kristaus vardu, kaip mes skaitome apaštalų darbuose“.

Joseph Ratzinger (popiežius Benediktas XVI) Įvadas į krikščionybę: 1968 m. Leidimas, p. 82, 83

„Pagrindinė mūsų tikėjimo išpažinimo forma susiformavo per antrąjį ir trečiąjį amžius, susijusius su krikšto ceremonija. Kalbant apie jo kilmės vietą, tekstas (Mato 28:19) atkeliavo iš Romos miesto “.

Wilhelmas Boussetas, „Kyrios krikščionybė“, 295 psl

„Liudijimas apie plačią paprastos krikšto formulės [Jėzaus vardu] paplitimą antrajame amžiuje yra toks didžiulis, kad net Mato 28:19 vėliau buvo įterpta Trejybės formulė.

Dėl Kristaus, Tomas Harpuras, 103 psl

„Visi, išskyrus pačius konservatyviausius mokslininkus, sutinka, kad bent paskutinė šios įsakymo dalis [Mato 28:19 trivienė dalis] buvo įterpta vėliau. [Trejybės] formulė nėra niekur kitur Naujajame Testamente, ir iš vienintelių turimų įrodymų [likusioje Naujojo Testamento dalyje] žinome, kad ankstyviausia Bažnyčia nekrikštijo žmonių, vartodama šiuos žodžius („Tėvo vardu ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios “) krikštas buvo„ į “arba„ į Jėzaus vardą “. Taigi teigiama, kad iš pradžių eilėraštyje buvo parašyta „krikštyti juos mano vardu“, o vėliau išplėstas [pakeistas], kad būtų laikomasi [vėliau katalikų trejybės] dogmos. Tiesą sakant, pirmasis požiūris, kurį XIX amžiuje iškėlė vokiečių kritikai ir unitai, buvo pripažintas pagrindine pagrindine stipendija jau 1919 m., Kai pirmą kartą buvo paskelbtas Piko komentaras: „Pirmojo bažnyčia dienų (33 m. po Kr.) nesilaikė šio pasaulinio (trejeto) įsakymo, net jei žinojo. Įsakymas pakrikštyti į trigubą [Trejybės] vardą yra vėlyvas doktrinos išplėtimas “.

Krikščionių bažnyčios istorija, Williston Walker, 1953, 63, 95 psl

„Su ankstyvaisiais mokiniais krikštas paprastai buvo„ Jėzaus Kristaus vardu “. Naujajame Testamente nėra paminėtas krikštas Trejybės vardu, išskyrus įsakymą, priskirtą Kristui Mato 28:19. Tačiau šis tekstas yra ankstyvas (bet ne originalas). Tai yra apaštalų tikėjimo išpažinimo pagrindas ir praktika (*arba interpoliuota), užrašyta Mokyme (arba Didache) ir Justino. Trečiojo amžiaus krikščionių lyderiai išlaikė ankstesnės formos pripažinimą, ir bent jau Romoje krikštas Kristaus vardu buvo laikomas galiojančiu, jei nereguliariu, tikrai nuo vyskupo Stepono laikų (254–257).

Religijos autoritetas, Jamesas Martineau, 1905, 568 puslapis

„Pats pasakojimas, pasakojantis, kad pagaliau, po prisikėlimo, jis pavedė savo apaštalams eiti ir krikštyti tarp visų tautų (Mt 28, 19), išdavė save, kalbėdamas kito amžiaus trejybės kalba, ir verčia mus pamatyti jame bažnytinį redaktorių, o ne evangelistą, juo labiau patį įkūrėją. Šios krikšto formulės istorinis pėdsakas neatsiranda anksčiau nei „Dvylikos apaštalų mokymas“ (7 sk. 1,3 dalis „Seniausia bažnyčia Manuelis“, red. Philipas Schaffas, 1887 m.) Ir pirmasis Justino atsiprašymas (Apol. I. 61.) apie antrojo amžiaus vidurį: ir praėjus daugiau nei šimtmečiui, Kiprijonas nustatė, kad būtina reikalauti jį naudoti vietoj senesnės frazės, pakrikštytos „į Kristų Jėzų“ arba „į Viešpaties Jėzaus vardą“ . “ (Gal. 3:27; Apaštalų darbai 19: 5; 10:48. Kipriečio Ep. 73, 16-18, turi atsiversti tuos, kurie vis dar naudoja trumpesnį pavidalą.) Vienintelis apaštalas Paulius buvo pakrikštytas, jei tik buvo „Pripildytas Šventosios Dvasios“; ir jis tikrai buvo pakrikštytas tiesiog „į Kristų Jėzų“. (Rom. 6: 3) Tačiau beveik kiekviena krikščionybės Bažnyčia iš tikrųjų primygtinai reikalauja trijų asmenybių formos, kokia ji nėra istorinė, ir, jei jūs to nepasakėte, bažnytinė valdžia jus pašalina. kaip pagonis, ir nesuteiks jums nei krikščioniško pripažinimo jūsų gyvenime, nei krikščioniško palaidojimo jūsų mirtyje. Tai taisyklė, kuri kiekvieną apaštalo atliktą krikštą pripažintų negaliojančiu; nes jei galima pasitikėti Apaštalų darbų knyga, tai nekintamas vartojimas buvo krikštas „Kristaus Jėzaus vardu“ (Apd 2:38), o ne „Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios vardu“ . “

Peake'o Biblijos komentaras, 1929, p. 723

Mato 28:19, „Pirmųjų dienų Bažnyčia nesilaikė šio pasaulinio įsakymo, net jei tai žinojo. Įsakymas pakrikštyti į trigubą vardą yra vėlyvas doktrinos išplėtimas. Vietoj žodžių „krikštyti ... Dvasia“ turbūt turėtume perskaityti tiesiog „į mano vardą“,

Edmundas Schlingas, Krikšto doktrina, 28 psl

„Krikšto įsakymas savo Mato 28:19 forma negali būti istorinė krikščionių krikšto kilmė. Bent jau reikia manyti, kad tekstas buvo perduotas [katalikų] bažnyčios išplėsta forma “.

Dogmos istorija, t. 1, Adolfas Harnackas, 1958, 79 psl

„Apaštalų amžiuje krikštas vyko Viešpaties Jėzaus vardu (1 Kor 1, 13; Apd 19, 5). Mes negalime suprasti, kada atsirado formulė Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios vardu “.

Biblijos katekizmas, kunigas John C Kersten, SVD, „Catholic Book Publishing Co.“, NY, NY; l973, p. 164

„Į Kristų. Biblija mums sako, kad krikščionys buvo pakrikštyti į Kristų (Nr. 6). Jie priklauso Kristui. Apaštalų darbai (2:38; 8:16; 10:48; 19: 5) byloja apie krikštą „Jėzaus vardu (asmeniu)“. - geresnis vertimas būtų „į Jėzaus vardą (asmenį)“. Tik IV amžiuje formulė „Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios vardu“ tapo įprasta “.

O kaip Didache?

  • Didache translit. Didakhé reiškia „mokymas“ ir taip pat žinomas kaip Viešpaties mokymas per dvyliką apaštalų tautoms
  • Jo pradinio darbo data, jo autorystė ir kilmė nežinoma, nors dauguma šiuolaikinių mokslininkų datuoja pirmąjį šimtmetį (90–120 m.
  • Pagrindinis „Didache“ teksto liudytojas yra XI amžiaus graikų pergamento rankraštis, žinomas kaip „Codex Hierosolymitanus“ arba „Codex H“ (1056 m. 
  • Labai tikėtina, kad „Didache“ buvo pakeistas maždaug per 950 metų nuo jo atsiradimo, palyginti su „Codex H“
  • „Didida“ tyli apie atgailą ir simbolinę mirtį Kristuje
  • Didache 7 sakoma: „Bet dėl ​​krikšto krikštykite taip. Pirmiausia perskaitę visus šiuos dalykus, krikštykite Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios vardu gyvu (tekančiu) vandeniu. Bet jei neturi gyvo vandens, krikštyk kitu vandeniu. ir jei tu negali šaltai, tada šiltai. Bet jei neturite nei vieno, tai tris kartus (tris kartus) užpilkite vandens ant galvos Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios vardu “.
  • Vidiniai įrodymai nurodo „Didache 7“ kaip interpoliacijąarba vėliau papildymas. Didache 9, kuriame kalbama apie bendrystę, rašytojas sako: „Bet tegul niekas nevalgo ir negeria šios eucharistinės padėkos, tik tie, kurie buvo pakrikštytas Viešpaties Jėzaus vardu“(Graikiškame tekste parašyta„ Iesous “, kuris graikiškai reiškia Jėzų)
  • Netrukus po to, kai buvo pasakyta, kad krikštas turi būti atliktas tituluose Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia, didaktis pareiškia, kad būtinai reikia pakrikštyti Viešpaties Jėzaus vardu (ty „Iesous“ - tas pats graikų kalbos žodis, kaip ir Apaštalų darbų 2:38) ; Apaštalų darbų 8:16; Apaštalų darbų 10:48; Apaštalų darbų 19: 5). Tjis reiškia akivaizdų prieštaravimą ir suteikia pagrįstumo argumentui, kad „Didache 7“ yra interpoliacija.
  • Nors „Didache“ yra įdomaus turinio, kuris greičiausiai buvo parašytas antrojo amžiaus pradžioje, akivaizdu, kad vėlesnės interpretacijos ir leidimai „Didache“ sukelia neapibrėžtumą dėl bet kurio jo turinio teisingumo.

Komentarai apie Didache

John S. Kloppenborg Verbin, „Kasinėja Q“, p. 134-135

„Antrojo amžiaus pradžios krikščionių kompozicija„ Didache “taip pat yra sudėtinė, kurią sudaro skyrius„ Du būdai “(1–6 skyriai), liturginis vadovas (7–10), instrukcijos apie keliaujančių pranašų priėmimą ( 11-15) ir trumpa apokalipsė (16). Mstiliaus ir turinio skirtumai, taip pat neabejotinos ir akivaizdžios interpoliacijos, aiškiai parodo, kad „Didache“ nebuvo iškirptas iš viso audinio. Šiandien vyrauja nuomonė, kad dokumentas buvo sudarytas remiantis keliais nepriklausomais, priešoperaciniais vienetais, kuriuos surinko vienas ar du redaktoriais (Neiderwimmer 1989: 64-70, ET 1998: 42-52). Skilties „Du būdai“ palyginimas su keliais kitais „Dviejų būdų“ dokumentais rodo, kad „Didache 1-6“ yra daugiapakopio redagavimo rezultatas. Dokumentas prasidėjo gana atsitiktine organizacija (plg. Barnabo 18–20), tačiau buvo reorganizuotas šaltinyje, kuris yra bendras „Didache“, Doctrina apostolorum ir Apaštalų Bažnyčios ordinas ... “

Johannes Quasten, Patrology, t. 1, 36 puslapis

 Kvastenas rašė, kad didakė nebuvo parašyta per pirmųjų apaštalų gyvenimą: „dokumentas buvo sugadintas vėliau įterpiant... dokumentas negrįžta į apaštalų laikus <...> Be to, toks bažnytinių potvarkių rinkinys suponuoja tam tikrą trukmės stabilizavimo laikotarpį. Išsibarsčiusios detalės rodo, kad apaštališkasis amžius nebėra šiuolaikinis, o perėjo į istoriją “.

Eusebijaus istorija 3:25

Ketvirtojo amžiaus pradžioje Eusebijus iš Cezarėjos rašė, kad „… vadinamasis apaštalų mokymas… buvo netikras"