Krikštas Jėzaus vardu
Krikštas Jėzaus vardu

Krikštas Jėzaus vardu

Šventojo Rašto Krikšto pagrindas

Jono tarnystė ir Jėzaus krikštas

Įstatymas ir pranašai buvo iki Jono – nuo ​​tada skelbiama geroji naujiena apie Dievo karalystę, į kurią visi veržiasi. (Lk 16:16) Jonas paskelbė atgailos krikštą nuodėmėms atleisti. (Lk 3:2-3) Žmonės suabejojo, ar jis gali būti Kristus. (Lk 3:15) Jonas tvirtino, kad jis krikštijo vandeniu, o tas, kuris ateis po jo, krikštys Šventąja Dvasia ir ugnimi. (Luko 3:16) Po to, kai Jėzus buvo pakrikštytas Jono ir meldėsi, Šventoji Dvasia nusileido ir pasiliko ant jo. (Lk 3, 21-22) Viešpaties Dvasia buvo ant jo, nes jis patepė jį skelbti Evangeliją. (Lk 4:18) Mes žinome, kas atsitiko visoje Judėjoje po Jono paskelbto krikšto: kaip Dievas patepė Jėzų iš Nazareto Šventąja Dvasia ir galia ir jis vaikščiojo darydamas gera ir gydydamas visus velnio prispaustus, nes Dievas buvo su juo. (Apaštalų darbai 10:37-38) Būtent tas, ant kurio Jonas matė, kad Dvasia nusileidžia ir pasilieka, krikštija Šventąja Dvasia. (Jono 1:33) Jėzus pasakė apie savo pasekėjus: „Krikštu, kuriuo esu pakrikštytas, jūs būsite pakrikštyti. (Morkaus 10:39)

Krikšto tarnystė per Jėzų

Jėzus ir jo mokiniai į Judėjos kaimą krikštijo, o Jonas taip pat krikštijo, nes ten buvo daug vandens, o žmonės ateidavo ir krikštijo. (Jono 3:22-24) Galiausiai Jėzus krikštijo ir padarė daugiau mokinių nei Jonas (nors pats Jėzus nekrikštijo, o tik jo mokiniai). (Jono 4:1-2) Jėzus pareiškė: „Aš esu kelias, tiesa ir gyvenimas – niekas nenueina pas Tėvą, kaip tik per mane“. (Jono 14:6) Evangelija pagal Joną buvo parašyta, kad tikėtume, jog Jėzus yra Kristus, Dievo Sūnus, ir kad tikėdami turėtume gyvenimą jo vardu. (Jono 20:31) Kaip parašyta, kad Kristus turi kentėti ir trečią dieną prisikelti iš numirusių, taip Jo vardu visoms tautoms, pradedant nuo Jeruzalės, bus skelbiama atgaila už nuodėmių atleidimą. (Luko 24:46-47) Jėzus pasakė: „Man duota visa valdžia danguje ir žemėje“ ir „Eikite ir padarykite mano vardu mokiniais visų tautų“. (Mato 28:18-19 Eusebijus)

Petro paraginimai per Sekmines

Kai Sekminių dieną buvo išlieta Šventosios Dvasios dovana, Petras paskelbė: „Tegul visi Izraelio namai tikrai žino, kad Dievas padarė jį Viešpačiu ir Kristumi, šį Jėzų, kurį jūs nukryžiavote. (Apaštalų darbai 2:36) Tiems, kurie tai išgirdo, skaudėjo širdį ir jie klausė: „Ką mums daryti“? (Apaštalų darbai 2:37) Petras jiems tarė: „Atgailaukite ir kiekvienas tepasikrikštija Jėzaus Kristaus vardu, kad būtų atleistos jūsų nuodėmės, ir gausite Šventosios Dvasios dovaną. (Apaštalų darbai 2:38) Daugeliu kitų žodžių jis liudijo ir toliau ragino juos sakydamas: „Gelbėkite save nuo šios kreivos kartos“. (Apaštalų darbai 2:40) Taigi tie, kurie priėmė jo žodį, buvo pakrikštyti, ir tą dieną prisidėjo apie tris tūkstančius sielų. (Apaštalų darbai 2:41) Jie atsidėjo apaštalų mokymui ir bendravimui, duonos laužymui ir maldoms. (Apaštalų darbai 2:42) Ir Viešpats kasdien didino jų skaičių tuos, kurie buvo išgelbėti. (Apaštalų darbai 2:47)

Tikinčiųjų krikštas Samarijoje

Kai tie, kurie išgirdo Pilypą skelbiant gerąją naujieną apie Dievo karalystę ir Jėzaus Kristaus vardą, įtikėjo, jie buvo pakrikštyti – tiek vyrai, tiek moterys. (Apaštalų darbai 8:12) Jeruzalės apaštalai išgirdo, kad Samarija priėmė Dievo žodį, ir atsiuntė jiems Petrą ir Joną (Apd 8:14), kurie nusileido ir meldėsi už juos, kad jie gautų Šventąją Dvasią (Apd 8). :15), nes jie buvo tik pakrikštyti Viešpaties Jėzaus vardu. (Apaštalų darbai 8:16) Ir uždėję ant jų rankas jie gavo Šventąją Dvasią. (Apaštalų darbai 8:17)

Petras liepė pagonims krikštytis Jėzaus vardu

Kai Petras pamokslavo pagonims, Šventoji Dvasia nužengė ant visų, kurie girdėjo žodį. (Apaštalų darbai 10:44) Apipjaustytieji buvo nustebę, nes Šventosios Dvasios dovana buvo išlieta net ant pagonių. (Apaštalų darbai 10:45) Nes jie girdėjo juos kalbant kalbomis ir šlovinant Dievą. (Apaštalų darbai 10:46) Petras pareiškė: „Ar gali kas nors neleisti pakrikštyti vandens šiems žmonėms, kurie gavo Šventąją Dvasią taip, kaip mes? (Apaštalų darbai 10:47) Taip jis įsakė juos pakrikštyti Jėzaus Kristaus vardu. (Apaštalų darbai 10:48)

Pauliaus pamokslas apie krikštą Jėzaus vardu

Kai Paulius pamokslavo Efeze, jis surado keletą mokinių ir paklausė: „Ar gavote Šventąją Dvasią, kai įtikėjote? (Apaštalų darbai 19:2) Kai jie atsakė, kad yra pakrikštyti Jono krikštu, Paulius pasakė: „Jonas krikštijo atgailos krikštu, liepdamas žmonėms tikėti tuo, kuris ateis po jo, tai yra Jėzų. (Apaštalų darbai 19:3-4) Tai išgirdę, jie buvo pakrikštyti Viešpaties Jėzaus vardu. (Apaštalų darbai 19:5) Kai Paulius uždėjo ant jų rankas, ant jų nužengė Šventoji Dvasia, ir jie pradėjo kalbėti kalbomis ir pranašauti. (Apaštalų darbai 19:6)

Mes esame palaidoti su Kristumi krikštu į mirtį

Tikintieji turėtų atgailauti ir pasikrikštyti Jėzaus Kristaus vardu, kad būtų atleistos nuodėmės, tikėdamiesi, kad gaus Šventosios Dvasios dovaną. (Apaštalų darbai 2:38) Mes visi, kurie buvome pakrikštyti Kristuje Jėzuje, buvome pakrikštyti Jo mirtyje. (Romiečiams 6:3) Taigi mes buvome kartu su juo palaidoti krikštu mirtyje, kad kaip Kristus buvo prikeltas iš numirusių Tėvo šlove, taip ir mes žengtume naujame gyvenime. (Romiečiams 6:4) Nes jei mes su juo susijungėme tokioje mirtyje kaip jo, tai tikrai susijungsime su juo ir prisikėlimu, kaip jo. (Romiečiams 6:5) Jame mes esame apipjaustyti be rankų, numetus kūno kūną, Kristaus apipjaustymu. (Kolosiečiams 2:11) Esame palaidoti kartu su juo krikšte, kuriame kartu su juo esame prikelti per tikėjimą galingu Dievo, kuris jį prikėlė iš numirusių, veikimu. (Kolosiečiams 2:12)

Krikšto Jėzaus vardu kritika

Mes neturime būti pakrikštyti kitu vardu, nes Kristus nėra padalintas ir niekas kitas už mus nebuvo nukryžiuotas. (1 Korintiečiams 1:13) Esame nuplauti, pašventinti, išteisinti Viešpaties Jėzaus Kristaus vardu ir mūsų Dievo Dvasia. (1 Korintiečiams 6:11) Nojaus išgelbėjimas buvo rastas per vandenį, o tai atitinkantis krikštas dabar gelbsti mus ne kaip nešvarumų pašalinimą nuo kūno, bet kaip kreipimąsi į Dievą dėl geros sąžinės per prisikėlimą. Jėzaus Kristaus. (1 Petro 3:20-21) Elementarioji Kristaus doktrina yra atgailos dėl mirusių darbų ir tikėjimo Dievu bei krikšto ir rankų uždėjimo doktrinos pamatas. (Hebrajams 6:1-2 Lamsa) Tie, kurie kartą nusileido krikštui ir paragavo dovanos iš dangaus, gavo Šventąją Dvasią ir paragavo gero Dievo žodžio bei būsimojo amžiaus jėgos. – tikimasi, kad jie liks atgailoje. (Hebrajams 6:4-6 Lamsa) Atgailaukite ir pasikrikštykite Jėzaus Kristaus vardu, kad būtų atleistos jūsų nuodėmės. (Apaštalų darbai 2:38) Jėzus yra kertinis akmuo ir niekam kitam nėra išgelbėjimo, nes žmonėms nėra duoto po dangumi kito vardo, kuriuo mes turėtume būti išgelbėti. (Apaštalų darbai 4:11-12) Kas tiki ir pasikrikštys, bus išgelbėtas, o kas netikės, bus pasmerktas. (Morkaus 16:16)

 ,

Rašto pagrindas krikštyti vandeniu Jėzaus vardu 

Luko 16:16 (ESV) 

 „Įstatymas ir pranašai buvo iki Jono; nuo tada skelbiama geroji naujiena apie Dievo karalystę, ir visi veržiasi į ją.

Luko 3: 2-3 (ESV) 

 Dievo žodis atėjo Zacharijo sūnui Jonui dykumoje. Ir jis nuėjo į visą Jordanijos kraštą, skelbdamas atgailos krikštą už nuodėmių atleidimą.

Luko 3: 15-16 (ESV) 

Žmonės laukėsi ir visi širdyse klausinėjo, ar jis gali būk Kristus, Jonas jiems visiems atsakė: „Aš jus krikštiju vandeniu, bet ateina tas, kuris galingesnis už mane, kurio sandalų dirželio nesu vertas atrišti. He pakrikštys tave Šventąja Dvasia ir ugnimi.

Luko 3: 21-23 (ESV)

Dabar, kai visi žmonės buvo pakrikštyti, ir kai Jėzus taip pat buvo pakrikštytas ir meldėsi, dangus atsivėrė, ir Šventoji Dvasia nusileido ant jo kūniškai, kaip balandis; ir iš dangaus pasigirdo balsas: „Tu esi mano mylimasis Sūnus; su tavim esu labai patenkinta. Kai Jėzus pradėjo savo tarnystę, jam buvo maždaug trisdešimt metų

Luko 4: 18-19 (ESV) 

 "Viešpaties Dvasia yra ant manęs, nes jis manęs patepė skelbti gerąją naujieną vargšams. Jis atsiuntė mane paskelbti belaisviams laisvę ir atgauti regėjimą akliesiems, paleisti į laisvę prislėgtus, skelbti Viešpaties malonės metus “.

Morkaus 10: 37–40 (ESV)

Ir jie jam atsakė: „Leisk mums sėdėti tavo šlovėje vienas dešinėje, kitas kairėje“. Jėzus jiems tarė: „Jūs nežinote, ko prašote. Ar sugebate išgerti taurę, kurią aš geriu, ar būti pakrikštytam krikštu, kuriuo esu pakrikštytas? " Ir jie jam atsakė: „Mes sugebame“. Ir Jėzus jiems tarė: „Taurę, kurią aš gersiu, jūs išgersite, o per krikštą, kuriuo esu pakrikštytas, būsite pakrikštyti, bet sėdėti mano dešinėje ar kairėje - ne man duoti, bet skirta tiems, kuriems ji buvo paruošta “.

Jono 1: 25–27 (ESV) 

Jie jo paklausė: „Tai kodėl tu krikštiji, jei nesi nei vienas, nei kitas Kristus, nei Elijas, nei pranašas? Jonas jiems atsakė: „Aš krikštiju vandeniu, bet tarp jūsų stovi tas, kurio nepažįstate tas, kuris ateina paskui mane, kurio sandalo dirželio nesu vertas atrišti “.

Jono 1: 29–34 (ESV) 

Kitą dieną jis pamatė Jėzų ateinantį pas jį ir tarė: „Štai Dievo Avinėlis, kuris naikina pasaulio nuodėmę! Tai jis, apie kurį sakiau: „Po manęs ateina žmogus, kuris yra prieš mane, nes buvo prieš mane“. Aš pats jo nepažinojau, bet tam atėjau krikštyti vandeniu, kad jis būtų apreikštas Izraeliui “. Ir Jonas paliudijo: „Mačiau, kaip Dvasia nusileido iš dangaus kaip balandis, ir liko ant jo. Aš jo nepažinojau, bet tas, kuris atsiuntė mane krikštyti vandeniu, man pasakė:Tas, ant kurio matai nusileidžiančią ir pasiliekančią Dvasią, yra tas, kuris krikštija Šventąja Dvasia“. Ir aš mačiau ir liudijau, kad tai yra Dievo Sūnus “.

Jono 3: 22–24 (ESV) 

Po to Jėzus ir jo mokiniai išvyko į Judėjos kaimą ir liko ten su jais ir krikštijo. Jonas taip pat krikštijo Aenone prie Salimo, nes ten buvo daug vandens, ir žmonės ateidavo ir būti pakrikštytam (nes Jonas dar nebuvo įkalintas).

Jono 4: 1–2 (ESV)

Dabar, kai Jėzus sužinojo, kad fariziejai išgirdo, kad Jėzus daro ir pakrikštijo daugiau mokinių nei Jonas (nors pats Jėzus nekrikštijo, o tik jo mokiniai),

Jono 14:6 (ESV)

Jėzus jam tarė: "Aš esu kelias, tiesa ir gyvenimas. Niekas neateina pas Tėvą kitaip, kaip tik per mane"

Jono 20:31 (ESV)

„Bet tai parašyta tam, kad tikėtumėte, jog Jėzus yra Kristus, Dievo Sūnus, ir kad tikėdami turėtumėte gyvenimą jo vardu"

Luko 24: 46-47 (ESV)

„Taip parašyta, kad Kristus turi kentėti ir trečią dieną prisikelti iš numirusių ir skelbti atgailą už nuodėmių atleidimą jo vardu visoms tautoms, pradedant nuo Jeruzalės.

Apaštalų darbai 2: 36–42 (ESV)

Tegul visi Izraelio namai tikrai žino, kad Dievas padarė jį Viešpačiu ir Kristumi, Jėzumi, kurį nukryžiavote “. Tai išgirdę, jie susigraudino ir paklausė Petrą ir kitus apaštalus: „Broliai, ką mums daryti? Ir Petras jiems tarė: „Atgailaukite ir būkite pakrikštyti kiekvienas iš jūsų Jėzaus Kristaus vardu, kad atleistumėte savo nuodėmes, ir jūs gausite Šventosios Dvasios dovaną. Juk pažadas skirtas jums, jūsų vaikams ir visiems, kurie yra toli, visiems, kuriuos Viešpats, mūsų Dievas, pašaukia pats “. Ir daugeliu kitų žodžių jis paliudijo ir toliau ragino juos, sakydamas: „Išgelbėkite save nuo šios kreivos kartos“. Taigi tie, kurie priėmė jo žodį, buvo pakrikštyti, ir tą dieną buvo pridėta apie tris tūkstančius sielų. Ir jie atsidavė apaštalų mokymui ir bendrystei, duonos laužymui ir maldoms.

Apaštalų darbai 4: 11–12 (ESV) 

Šis Jėzus yra jūsų, statybininkų, atmestas akmuo, tapęs kertiniu akmeniu. Ir niekame kitame nėra išgelbėjimo, nes jo yra jokio kito vardo po dangumi duotas tarp žmonių, per kuriuos turime būti išgelbėti “.

Apaštalų darbai 8: 12–17 (ESV)

Bet kai jie patikėjo Pilypu, kai jis skelbė gerąją naujieną apie Dievo karalystę ir Jėzaus Kristaus vardu, jie buvo pakrikštyti - tiek vyrai, tiek moterys. Net pats Simonas tikėjo, o pasikrikštęs tęsė kartu su Pilypu. Pamatęs padarytus ženklus ir didelius stebuklus, jis nustebo. Apaštalai Jeruzalėje, išgirdę, kad Samarija priėmė Dievo žodį, atsiuntė pas juos Petrą ir Joną, kurie nužengė žemyn ir meldėsi už juos, kad jie gautų Šventąją Dvasią, nes jis dar nebuvo puolęs nė vieno iš jų, bet jie buvo pakrikštyti tik Viešpaties Jėzaus vardu. Tada jie uždėjo ant jų rankas ir gavo Šventąją Dvasią.

Apaštalų darbai 10: 37–38 (ESV)

jūs patys žinote, kas nutiko visoje Judėjoje, pradedant nuo Galilėjos po krikšto, kurį paskelbė Jonas: kaip Dievas patepė Jėzų iš Nazareto Šventąja Dvasia ir galia. Jis vaikščiojo darydamas gera ir gydydamas visus, kuriuos velnias spaudė, nes Dievas buvo su juo.

Apaštalų darbai 10: 44–48 (ESV)

Kai Petras dar kalbėjo, Šventoji Dvasia krito ant visų, kurie girdėjo žodį. Tikintieji iš apipjaustytųjų, atėję kartu su Petru, stebėjosi, nes Šventosios Dvasios dovana buvo išlieta net pagonims. Nes jie girdėjo juos kalbant kalbomis ir aukštinant Dievą. Tada Petras pareiškė:Ar gali kas nors susilaikyti nuo vandens, kad galėtų pakrikštyti šiuos žmonesKas gavo Šventąją Dvasią taip, kaip mes? " Ir liepė juos pakrikštyti Jėzaus Kristaus vardu... 

Apaštalų darbai 19: 2–7 (ESV)

Ir jis jiems tarė: „Ar gavote Šventąją Dvasią, kai tikėjote? Ir jie atsakė: „Ne, mes net negirdėjome, kad yra Šventoji Dvasia“. Ir jis paklausė: „Į ką tada buvai pakrikštytas? Jie sakė: „Į Jono krikštą“. Ir Paulius sakė:Jonas krikštijo atgailos krikštu, liepdamas žmonėms tikėti tuo, kuris turėjo ateiti paskui jį, tai yra Jėzumi.“Išgirdęs tai, jie buvo pakrikštyti Viešpaties Jėzaus vardu. Kai Paulius uždėjo ant jų rankas, ant jų nužengė Šventoji Dvasia, ir jie pradėjo kalbėti kalbomis ir pranašauti. Iš viso buvo apie dvylika vyrų. 

Romiečiams 6: 2–5 (ESV)

Kaip mes, mirę nuodėmei, vis dar galime joje gyventi? jūs nežinote, kad visi mes turime pakrikštyti Kristuje Jėzuje buvo pakrikštyti jo mirtimiTodėl mes buvome palaidoti kartu su juo krikštu į mirtį, kad, kaip Kristus buvo prikeltas iš numirusių Tėvo šlovės dėka, ir mes galėtume vaikščioti naujame gyvenime. Nes jei mes buvome su juo susivieniję tokioje mirtyje, kaip jis, mes tikrai būsime su juo vieningi tokiame prisikėlime kaip jis.

Kolosiečiams 2: 11-14 (ESV)

„Jame jūs taip pat buvote apipjaustytas apipjaustymu be rankų, apnuoginus kūno kūną, Kristaus apipjaustymu, palaidotas kartu su juo krikšto metu, kuriame taip pat buvote prikelti kartu su juo per tikėjimą galingu Dievo darbu, prikėlusiu jį iš numirusių. Ir tave, kuris buvai miręs dėl savo nusižengimų ir savo kūno neapipjaustymo, Dievas atgaivino kartu su juo, atleisdamas mums visus mūsų nusižengimus, panaikindamas skolos įrašą, kuris prieštaravo mums teisiniais reikalavimais. Tai jis atidėjo, prikalęs prie kryžiaus “.

1 Korintiečiams 1:13 (ESV) 

"Ar Kristus susiskaldęsAr Paulius buvo nukryžiuotas už tave?? Arba ar buvai pakrikštytas Pauliaus vardu?

1 Korintiečiams 6:11 (ESV)

„Bet tu buvai nuplautas, tu buvai pašventintas, tu buvai pateisintas Viešpaties Jėzaus Kristaus vardu ir mūsų Dievo Dvasia “.

1 Petro 3: 18–22 (ESV)

„Nes Kristus taip pat vieną kartą kentėjo už nuodėmes, teisusis už neteisiuosius, kad galėtų mus atvesti pas Dievą, nužudytą kūne, bet atgaivintą dvasia, kuria jis nuėjo ir paskelbė kalėjime esančioms dvasioms, nes jie anksčiau nepakluso, kai Dievo kantrybė laukė Nojaus laikais, kol buvo ruošiama skrynia, kurioje buvo keli, tai yra aštuoni asmenys, buvo saugiai atneštos per vandenį. Tai atitinkantis krikštas dabar jus gelbstine kaip nešvarumų pašalinimas iš kūno, bet kaip kreipimasis į Dievą dėl geros sąžinės, per Jėzaus Kristaus prisikėlimą, kuris nuėjo į dangų ir yra Dievo dešinėje, jam pavaldūs angelai, valdžia ir galybė.

Hebrajams 6: 1-8 (aramėjų Pešita, Lamsa)

1 Todėl palikime elementarų Kristaus žodį ir eikime į tobulumą. Kodėl vėl dedate pagrindą atgailai dėl praeities darbų ir tikėjimui Dievu? 2 Ir už krikšto doktriną ir už rankų uždėjimą, ir už mirusiųjų prisikėlimą, ir už amžinąjį teismą? 3 Jei Viešpats leis, mes tai padarysime. 4 Bet tai neįmanoma tiems, kurie kažkada buvo pakrikštyti 5 ir paragavo dangaus dovanos bei gavo Šventąją Dvasią, ragavo gero Dievo žodžio ir būsimo pasaulio galių, 6 nes jiems kad vėl nusidėtų ir vėl atnaujintų atgailą, jie antrą kartą nukryžiuoja Dievo Sūnų ir kelia jam atvirą gėdą. 7 Žemė, kuri geria gausiai krentantį lietų ir augina žoleles, naudingas tiems, kam ji auginama, gauna Dievo palaiminimą. 8 Bet jei jis augina spyglius ir spyglius, jis bus atmestas ir toli gražu nebus pasmerktas. ir galiausiai šis derlius bus sudegintas. 

Morkaus 16:16 (ESV) 

Kas tiki ir yra pakrikštytas, bus išgelbėtas, bet kas netiki, bus pasmerktas

Jėzaus Vardas

Jėzus originaliomis kalbomis

Hebrajų kalba: Yeshua, Y'suah arba Yehoshua (ישוע arba יְהוֹשֻׁעַ)

Aramėjų: Yeshuʿ arba Yisho (ܝܫܘܥ)

Graikų kalba: Iēsous (Ἰησοῦς)

Lotynų kalba: Iesu

Jėzaus vardo reikšmė

Buvo pateikti įvairūs pasiūlymai dėl žodžio Yəhôšuaʿ (Jozuė, hebrajų: יְהוֹשֻׁעַ) pažodinės etimologinės reikšmės, įskaitant Jahvę/Jehovą, išgelbėjimą, išgelbėjimą, išgelbėjimą, šauksmą. -sutaupyti, (yra) pagalbos šauksmas, (yra) mano pagalba.

Graikiškas pavadinimas Iēsous kilęs iš hebrajų/aramėjų kalbos ir reiškia „gydytojas arba gydytojas ir gelbėtojas“.

Jėzaus vardo variantai anglų kalba

Johnas Wycliffe'as (1380 m.) Vartojo rašybą „Ihesus“, taip pat vartojo „Ihesu“. Tyndale'e XVI amžiuje kartais yra Iesu. 16 m. Karaliaus Džeimso versijoje, nepaisant sintaksės, naudojamas Jėzus. „J“ kadaise buvo „aš“ variantas. „J“ ir „aš“ nebuvo laikomi atskiru laišku iki 1611 m. Kembridžo 1629 -osios revizijos karaliaus Džeimso Biblijos, kurioje pasirodė „Jėzus“. Jėzus buvo pradėtas vartoti anglų kalba, ypač giesmėse.

Jėzus (/ ˈdʒiːzuː/ JEE-zoo; iš lotynų kalbos Iesu) kartais naudojamas kaip Jėzaus vokiatyvas angliškai.

Jėzus yra mūsų išgelbėjimo pavyzdys

Jėzus mirė, buvo palaidotas ir prikeltas iš numirusių (1 Korintiečiams 15: 1-4)

  • Atgaila yra mirties simbolis
  • Vandens krikštas yra laidojimo simbolis
  • Šventosios Dvasios gavimas simbolizuoja prisikėlimą iš numirusių (gimimą iš naujo)

Turime mirti ir būti palaidoti kartu su Kristumi, kad galėtume eiti naujo gyvenimo keliu. (Romiečiams 6: 2-4)

  • Mes mirštame nuodėmei / atgailaujame (Rom 6, 2)
  • Mes esame palaidoti kartu su Kristumi krikšto metu (Rom 6, 2–4, Kol 2, 11–14)
  • Mes gimstame iš naujo, gavę Šventąją dvasią, patvirtinančią mūsų viltį prisikelti iš numirusių (Rom 6, 4).
  • Mes tikime, kad jei mirsime ir būsime palaidoti kartu su Kristumi, būsime prikelti kartu su Kristumi

Kodėl krikštas Jėzaus vardu?

 
  • Mes esame palaidoti kartu su Kristumi krikšto metu (Rom 6, 2–4, Kol 2, 11–14)
  • Jėzus yra Kristus (Mesijas), Dievo Sūnus (Luko 4:41, Jono 4: 25-26, Jono 20:31)
  • Per Jėzų mes priimami kaip Dievo sūnūs (Rom 8:29, Gal 4: 4-5, Ef 1: 5, Žyd 2: 8-13)
  • Jėzus yra vienintelis tarp žmonių suteiktas vardas, kuriuo galime būti išgelbėti. (Jono 4: 11-12, Jono 4:16, Apaštalų darbų 4: 11-12, Apd 10: 42-43)
  • Tėvas myli Jėzų ir atidavė viską į jo rankas (Jono 3:35, Jono 13: 3, Jono 17: 2, Mato 28:18, 1 Kor 15:27)
  • Jėzus yra vienintelis tarpininkas tarp Dievo ir žmogaus (1 Tim 2: 5-6, Žyd 8: 6, Žyd 9:15, Žyd 12:24)
  • Jėzus yra mūsų išpažinties apaštalas ir vyriausiasis kunigas (Žyd 2:17, Žyd 3: 1-6, Žyd 4: 14-15, Žyd 5: 5-6, Žyd 7:26, Žyd 8: 1-2, Žyd. 9:24, Žyd 10: 19-21)
  • Dievas išaukštino Jėzų aukščiau visų kitų vardų (Fil 2: 8-11, Ef 1: 20-22, Apd 2:36, Apd 5: 30-31, 1 Kor 8: 5-6, Rom 10: 9-13)
  • Dievas paskyrė Jėzų pasaulio teisėju (Apd 10:42, Apd 17: 30-31, 2 Kor 5:10)
  • Jėzus yra amžinai paslėptas Dievo planas sujungti viską su savimi (Ef 1: 3-11, Ef 3: 9-11, 1 Tes 5: 9-10, 2 Tim 1: 8-10)

Kodėl nepasikrikštijus „Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios vardu“?

  • Yra daug įtikinamų priežasčių krikštyti Jėzaus vardu, kaip pažymėta aukščiau esančiuose skyriuose
  • Krikštymas trinitarinėje formulėje praranda simbolinę mirties ir palaidojimo su Kristumi prasmę
  • Jėzus yra vardas, kuriuo turime prieigą prie Tėvo ir priimame Šventąją Dvasią
  • Apaštalų darbų knygoje, kurioje rašoma apie ankstyvosios bažnyčios augimą, apaštalai tik skelbė krikštą Jėzaus vardu ir krikštijo Jėzaus vardu
  • Pirmieji ir II amžiaus krikščionys pakrikštijo Jėzaus vardu
  • Ankstyvieji bažnyčios tėvai patvirtina, kad Jėzaus vardo krikštas buvo priimtinas (kaip alternatyva trinitarinei Mato 28:19 formulei)
  • Šiuolaikinė stipendija teigia, kad trinitarinė Mato 28:19 formulė greičiausiai nėra originali Mato, bet buvo pridėta vėliau

Eusebijaus liudijimas

  • Eusebijus Pamphili arba Eusebijus iš Cezarėjos gimė apie 270 m. Ir mirė apie 340 m.
  •  Eusebijus, kurio uolumui mes skolingi daugiausiai to, kas žinoma iš Naujojo Testamento istorijos “(Dr Westcott, Bendrasis Naujojo Testamento kanono istorijos tyrimas, 108 psl).
  • „Eusebijus, didžiausias graikų Bažnyčios mokytojas ir daugiausiai išmokęs savo laikų teologas… nenuilstamai dirbo, kad priimtų grynąjį Naujojo Testamento žodį, kaip jis buvo iš apaštalų. Eusebijus… remiasi tik senoviniais rankraščiais “(EK Kristadelfijos Monatshefte, 1923 m. Rugpjūtis; Brolio lankytojas, 1924 m. Birželio mėn)
  • „Eusebijus Pamphilius, Cezarėjos vyskupas Palestinoje, plataus skaitymo ir erudicijos žmogus, savo darbais bažnytinėje istorijoje ir kitose teologinio mokymosi srityse įgijęs nemirtingą šlovę“. Pamphilius, mokytas ir pamaldus žmogus Cezarėjoje, joje įsteigęs plačią biblioteką, iš kurios Eusebijus pasisemė daug žinių. (JL Mosheimas, redakcinė išnaša).
  • Savo bibliotekoje Eusebijus turėjo įprastai tvarkyti Evangelijų kodeksus, senesnius nei du šimtus metų, nei ankstyviausi iš didžiųjų nesąmonių, kuriuos dabar turime savo bibliotekose “. („Hibbert Journal“, 1902 m. Spalio mėn.)
  • Eusebijus buvo nepakeistos Mato knygos, kuri greičiausiai buvo ankstyva kopija, artima originaliam Mato, liudininkas.
  • Eusebijus cituoja ankstyvąją Mato knygą, kurią jis turėjo savo bibliotekoje Cezarėjoje. Eusebijus praneša mums apie tikruosius Jėzaus žodžius savo mokiniams originaliame Mato 28:19 tekste: „Vienu žodžiu ir balsu Jis pasakė savo mokiniams:„ Eikite ir padarykite mano tautos mokiniais mano vardu, mokydami juos laikytis viską, ką tau įsakiau.
  • MSE, kurį Eusebijus paveldėjo iš savo pirmtako Pamfilo Cezarėjoje Palestinoje, kai kurie bent jau išsaugojo pradinį skaitymą, kuriame nebuvo paminėtas nei krikštas, nei Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia “. Akivaizdu, kad tai buvo tekstas, kurį Eusebijus rado labai senuose kodeksuose, kuriuos prieš penkiasdešimt iki šimto penkiasdešimt metų iki jo gimimo surinko didieji jo pirmtakai (FC Conybeare, Hibbert Journal, 1902, p. 105).

Eusebijaus (300–336 m. po Kr.) citatos

Evangelijos įrodymas (Demonstratio Evangelica)

III knygos 7 skyrius, 136 (ad), p. 157

„Tačiau nors Jėzaus mokiniai greičiausiai taip sakė arba taip mąstė, mokytojas išsprendė jų sunkumus, pridėdamas vieną frazę, sakydamas, kad jie turi triumfuoti„ Mano vardu “. Ir jo vardo galia tokia didelė, kad apaštalas sako: „Dievas davė jam vardą, kuris yra virš kiekvieno vardo, kad Jėzaus vardu kiekvienas kelias turėtų nusilenkti, kas danguje, kas žemėje ir kas yra po žeme “, - jis parodė savo vardo galios dorybę, nuslėptą nuo minios, sakydamas savo mokiniams:„Eik ir tapk visų tautų mokiniais mano vardu. “ Jis taip pat tiksliausiai prognozuoja ateitį sakydamas: „nes ši Evangelija pirmiausia turi būti skelbiama visam pasauliui, liudyti visoms tautoms“.

III knygos 6 skyrius, 132 a punktas, p. 152

Vienu žodžiu ir balsu Jis pasakė savo mokiniams: „Eik ir tapk visų tautų mokiniais mano vardumokydamas juos laikytis visko, ką tau įsakiau “...

III knygos 7 skyrius, 138 c punktas, p. 159

Esu nenugalimai priverstas vėl žengti savo žingsnius, ieškoti jų priežasties ir prisipažinti, kad jiems galėjo pavykti tik drąsiai, dieviškesne ir stipresne jėga už žmogų ir Jo, kuris sakė, bendradarbiavimu jiems; „Padarykite visų tautų mokiniais mano vardu"

IX knyga, 11 skyrius, 445 (c), p. 175

Ir jis liepia savo mokiniams po jų atmetimo: "Eikite ir padarykite visų tautų mokiniais mano vardu"

Bažnyčios istorija

III knygos 5 skyrius

„...Bet likusieji apaštalai, kurie buvo nepaliaujamai rengiami prieš juos sunaikinti ir buvo išvaryti iš Judėjos žemės, išėjo pas visas tautas skelbti Evangelijos, pasikliaudami Dievo galia. Kristus, kuris jiems pasakė: „Eikite ir mano vardu padarykite mano mokiniais visas tautas“."

Biblijos išnašos ir nuorodos apie Mato 28:19

Biblija Jeruzalėje, 1966 m

Gali būti, kad ši formulė, kiek tai susiję su jos išraiška, atspindi vėliau primityvioje bendruomenėje įtvirtintą liturginį vartojimą. Prisiminsime, kad Apaštaluose kalbama apie krikštą „Jėzaus vardu“.

Nauja pataisyta standartinė versija

Šiuolaikiniai kritikai teigia ši formulė klaidingai priskiriama Jėzui ir kad ji atspindi vėlesnę (katalikų) bažnyčios tradiciją, nes niekur Apaštalų darbų knygoje (ar bet kurioje kitoje Biblijos knygoje) nėra atliekamas krikštas Trejybės vardu ...

Jameso Moffett'o Naujojo Testamento vertimas

Gali būti, kad ši (trejybinė) formulė, kiek tai reiškia jos išraišką, yra (katalikiško) liturginio vartojimo atspindys įsteigta vėliau primityvioje (katalikų) bendruomenėje, bus prisiminta, kad Apaštalų darbai kalba apie krikštą „Jėzaus vardu“.

Tarptautinė standartinė Biblijos enciklopedija, t. 4, 2637 puslapis

„Mato 28:19 tik kanonizuoja vėlesnę bažnytinę situaciją, kad jos universalumas prieštarauja ankstyvosios krikščionybės istorijos faktams, o jos trejybinė formulė (svetima) Jėzaus lūpoms"

Tyndale Naujojo Testamento komentarai, I, 275 psl

„Dažnai tvirtinama, kad žodžiai Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios vardu nėra Jėzaus ipsissima verba [tikslūs žodžiai], bet ...vėlesnis liturginis papildymas"

Kristaus ir evangelijų žodynas, J. Hastingsas, 1906, 170 psl

Abejojama, ar aiškus Mato nurodymas. 28:19 gali būti priimtas kaip Jėzaus pasakytas. … Tačiau trejybinė formulė Jėzaus burnoje tikrai netikėta.

Britanijos enciklopedija, 11 -asis leidimas, 3 tomas, 365 puslapis

"Antrame amžiuje krikštas buvo pakeistas iš Jėzaus vardo į žodžius Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia"

„Inkaro Biblijos žodynas“, t. 1, 1992, 585 puslapis

„Istorinė mįslė neišspręsta Mato 28:19, nes, pagal platų mokslininkų sutarimą, tai nėra autentiškas Jėzaus posakis"

The Interpreters Dictionary of the Bible, 1962, 351 puslapis

Mato 28:19 „… buvo ginčijamasi dėl tekstinių priežasčių, tačiau daugelio mokslininkų nuomone, šie žodžiai vis dar gali būti laikomi tikrojo Mato teksto dalimi. Tačiau yra rimtų abejonių, ar tu gali būti Jėzaus ipsissima verba. Apaštalų darbų 2:38 įrodymai; 10:48 (plg. 8:16; 19: 5), palaikomas Gal. 3:27; Rom 6: 3 rodo, kad krikštas ankstyvojoje krikščionybėje buvo teikiamas ne trigubu vardu, bet „Jėzaus Kristaus vardu“ arba „Viešpaties Jėzaus vardu“. “ Tai sunku suderinti su konkrečiomis eilutės instrukcijomis Mato pabaigoje “.

Biblijos žodynas, 1947, 83 psl

„Įprasta (krikšto) praktikos instituciją atsekti pagal Kristaus žodžius, užrašytus Mato 28:19. Bet šios ištraukos autentiškumas buvo ginčijamas dėl istorinių ir tekstinių priežasčių. Reikia pripažinti, kad čia nurodyta trijų pavadinimų formulė, neatrodo, kad būtų įdarbinta primityvioje Bažnyčioje"

Papildomos nuorodos apie Mato 28:19 ir krikštą

Naujojo Testamento kritikos istorija, Conybeare, 1910, puslapiai, 98-102, 111-112

„Taigi aišku, kad iš MSS, kurią Eusebijus paveldėjo iš savo pirmtako Pamphiliaus Cezarėjoje Palestinoje, kai kurie bent jau išsaugojo pradinį skaitymą, kuriame nebuvo paminėtas nei krikštas, nei Tėvas, Sūnus ir Šventasis Vaiduoklis “.

Tarptautinis kritinis Senojo ir Naujojo Testamento Šventojo Rašto komentaras; S. Driver, A. Plummer, C. Briggs; Kritinis ir egzegetinis Šv. Mato komentaras, trečiasis leidimas, 1912 m., 307–308 psl

„Eusebijus taip dažnai cituoja šią trumpą formą, kad lengviau manyti, jog jis tikrai cituoja Evangelijos žodžius, nei sugalvoti galimas priežastis, dėl kurių jis galėjo taip dažnai jį perfrazuoti. Ir jei vieną kartą manysime, kad jo trumpa forma buvo aktuali MSS. Evangelijos teiginyje yra didelė tikimybė, kad tai yra originalus Evangelijos tekstas ir kad vėlesniais amžiais išlyga „krikštyti ... Dvasia“ pakeitė trumpesnįjį „mano vardu“. O tokio tipo įterpimą, gautą iš liturginio naudojimo, labai greitai priimtų kopijuotojai ir vertėjai “. 

Hastingso Biblijos žodynas 1963, 1015 puslapis:

„Svarbiausias trejeto tekstas NT yra krikšto formulė Mt 28: 19… Šis vėlyvas posakis po prisikėlimo, nerastas jokioje kitoje Evangelijoje ar niekur kitur NT, kai kurie mokslininkai laikė interpozicija į Matą. Taip pat buvo pažymėta, kad idėja mokinius paversti ir toliau juos moko, todėl įsiterpusi nuoroda į krikštą su jos trinitarine formule galbūt buvo vėliau įterpta į šį posakį. Galiausiai, Eusebijaus (senovės) teksto forma („mano vardu“, o ne Trejybės vardu) turėjo tam tikrų šalininkų. Nors Trejybės formulė dabar randama šiuolaikinėje Mato knygoje, tai negarantuoja jos šaltinio istoriniame Jėzaus mokyme. Be jokios abejonės, geriau vertinti (trejybės) formulę, kilusią iš ankstyvųjų (katalikų) krikščionių, galbūt sirų ar palestiniečių, krikšto vartojimo (plg. Didache 7: 1-4) ir trumpą (Katalikų) Bažnyčios mokymo apie Dievas, Kristus ir Dvasia ... “

Žodžio Biblijos komentaras, 33B tomas, Mato 14–28; Donaldas A. Hagneris, 1975, 887-888 puslapis

„Kita vertus, trigubas vardas (daugiausia tik prasidėjęs trinitarizmas), kuriuo turėjo būti atliktas krikštas, akivaizdžiai yra liturginis evangelisto išplėtimas, atitinkantis jo dienos praktiką (taigi Hubbardas; plg. 7.1). Yra didelė tikimybė, kad pradinėje formoje, kaip liudija ante-Nicene Eusebian forma, tekstas buvo parašytas „padaryti mokinius mano vardu“ (žr. Conybeare). Šis trumpesnis skaitymas išsaugo simetrišką ištraukos ritmą, o triadinė formulė nepatogiai įsilieja į struktūrą, kaip galima būtų tikėtis, jei tai būtų interpoliacija ... Tačiau Kosmala efektyviausiai pasisakė už trumpesnį skaitymą, nurodydama centrinę „Jėzaus vardo“ svarba ankstyvajame krikščioniškame pamokslavime, krikšto praktika Jėzaus vardu ir vienaskaita „jo vardu“, kalbant apie pagonių viltį Iz. 42: 4b, cituojamas Mato 12: 18-21. Kaip teisingai Carsonas pažymi mūsų ištraukoje: „Nėra jokių įrodymų, kad čia turime Jėzaus ipsissima verba“ (598). Apaštalų darbų pasakojime pažymima, kad krikštynose naudojamas tik „Jėzaus Kristaus“ vardas (Apd 2:38; 8:16; 10:48; 19: 5; plg. Rom. 6: 3; Gal. 3:27). arba tiesiog „Viešpats Jėzus“ (Apd 8:16; 19: 5)

„Schaff-Herzog“ religinių žinių enciklopedija, 435 puslapis

„Tačiau Jėzus po savo prisikėlimo negalėjo suteikti savo mokiniams šios trejybės krikšto tvarkos; nes Naujasis Testamentas žino tik vieną krikštą Jėzaus vardu (Apd 2:38; 8:16; 10:43; 19: 5; Gal. 3:27; Rom. 6: 3; 1 Kor 1: 13- 15), kuris vis dar pasitaiko net antrajame ir trečiajame amžiuose, o trejybinė formulė pasitaiko tik Mat. 28:19, o tada tik vėl („Didache“ 7: 1) ir Justinas, Apol. 1: 61 ... Galiausiai, aiškiai liturginis formulės pobūdis yra keistas; Jėzus neturėjo tokių formulių ... formalų Mato autentiškumą. 28:19 turi būti ginčijamas ... “.

Religijos ir etikos enciklopedija

Kalbant apie Mato 28:19, sakoma: Tai yra pagrindinis tradicinio (trejeto) požiūrio įrodymas. Jei tai būtų neginčijama, tai, žinoma, būtų lemiama, tačiau jos patikimumas ginčijamas dėl tekstinės, literatūrinės ir istorinės kritikos. Toje pačioje enciklopedijoje taip pat teigiama: „Akivaizdus Naujojo Testamento nutylėjimo dėl trivienio vardo paaiškinimas ir kitos (Jėzaus vardo) formulės Apaštaluose ir Pauliuje paaiškinimas yra tas, kad ši kita formulė buvo ankstesnė ir formulė yra vėlesnis papildymas “.

Jeruzalės Biblija, moksliškai katalikiškas darbas

„Gali būti, kad ši formuluotė (Trivienio Mato 28:19), kiek tai susiję su jos išraiškos pilnatve, atspindi (žmogaus sukurtą) liturginį vartojimą, įtvirtintą vėliau primityvioje (katalikų) bendruomenėje. Prisiminsime, kad Apaštalų darbuose kalbama apie krikštą „Jėzaus vardu“ ...

Tarptautinė standartinė Biblijos enciklopedija, James Orr, 1946, 398 puslapis

„Feine (PER3, XIX, 396 f) ir Kattenbusch (Sch-Herz, I, 435 f.) Tvirtina, kad Trejybės formulė, esanti Mato 28:19, yra klaidinga. Apaštaluose negalima rasti jokių įrašų apie trejybės metodo naudojimą arba apaštalų laiškus “.

Bažnyčios tėvų filosofija, t. 1, Harry Austryn Wolfson, 1964, 143 puslapis

Kritinė stipendija apskritai atmeta tradicinį trišalės krikšto formulės priskyrimą Jėzui ir laiko ją vėlesne. Neabejotinai tada krikšto formulę iš pradžių sudarė viena dalis ir ji pamažu išsivystė į trišalę formą.

GR Beasley-Murray, Krikštas Naujajame Testamente, Grand Rapids: Eerdmans, 1962, 83 psl.

„Man suteikta visa valdžia danguje ir žemėje“, todėl galime tikėtis: „Eikite ir padarykite mane mokiniais tarp visų tautų, krikštydami jas mano vardu ir mokydami laikytis visko, ką jums įsakiau. “ Tiesą sakant, pirmoji ir trečioji sąlygos turi tokią reikšmę: atrodo, kad antroji sąlyga buvo pakeista iš kristologinės į trinitarinę formulę liturginės tradicijos labui “.

Katalikų enciklopedija, II, 1913 m., Krikštas

Autoriai pripažįsta, kad kilo ginčų dėl to, ar krikštas tik Kristaus vardu kada nors buvo laikomas galiojančiu. Jie pripažįsta, kad Naujojo Testamento tekstai sukelia šį sunkumą. Jie teigia: „Aiškus apaštalų kunigaikščio įsakymas:„ Pakrikštykite kiekvienas iš jūsų Jėzaus Kristaus vardu, kad atleistumėte savo nuodėmes “(Apd., Ii). … Dėl šių tekstų kai kurie teologai nusprendė, kad apaštalai krikštijo tik Kristaus vardu. Tomas, Šv. Bonaventūras ir Albertas Magnusas yra vadinami autoritetu dėl šios nuomonės, jie pareiškia, kad apaštalai taip pasielgė laikydamiesi specialiosios dispensacijos. Kiti rašytojai, kaip Peteris Lombardas ir Hugh iš šv. Viktoro, taip pat mano, kad toks krikštas būtų galiojantis, tačiau nieko nesako apie apaštalų atleidimą “.

Jie taip pat teigia: „Popiežiaus Stepono I valdžia buvo įtariama dėl tik Kristaus vardu duoto krikšto galiojimo. Šv. Kiprijonas sako (Ep. Ad Jubaian.), Kad šis pontifikas paskelbė visus krikštus galiojančius, jei jie buvo suteikti Jėzaus Kristaus vardu ... Sunkiau paaiškinti popiežiaus Nikolajaus I atsakymą bulgarams (cap. Civ; Labbe) , VIII), kuriame jis teigia, kad negalima krikštyti asmens, kuris jau buvo pakrikštytas „Šventosios Trejybės vardu arba tik Kristaus vardu, kaip mes skaitome apaštalų darbuose“.

Joseph Ratzinger (popiežius Benediktas XVI) Įvadas į krikščionybę: 1968 m. Leidimas, p. 82, 83

„Pagrindinė mūsų tikėjimo išpažinimo forma susiformavo per antrąjį ir trečiąjį amžius, susijusius su krikšto ceremonija. Kalbant apie jo kilmės vietą, tekstas (Mato 28:19) atkeliavo iš Romos miesto “.

Wilhelmas Boussetas, „Kyrios krikščionybė“, 295 psl

„Liudijimas apie plačią paprastos krikšto formulės [Jėzaus vardu] paplitimą antrajame amžiuje yra toks didžiulis, kad net Mato 28:19 vėliau buvo įterpta Trejybės formulė.

Dėl Kristaus, Tomas Harpuras, 103 psl

„Visi, išskyrus pačius konservatyviausius mokslininkus, sutinka, kad bent paskutinė šios įsakymo dalis [Mato 28:19 trivienė dalis] buvo įterpta vėliau. [Trejybės] formulė nėra niekur kitur Naujajame Testamente, ir iš vienintelių turimų įrodymų [likusioje Naujojo Testamento dalyje] žinome, kad ankstyviausia Bažnyčia nekrikštijo žmonių, vartodama šiuos žodžius („Tėvo vardu ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios “) krikštas buvo„ į “arba„ į Jėzaus vardą “. Taigi teigiama, kad iš pradžių eilėraštyje buvo parašyta „krikštyti juos mano vardu“, o vėliau išplėstas [pakeistas], kad būtų laikomasi [vėliau katalikų trejybės] dogmos. Tiesą sakant, pirmasis požiūris, kurį XIX amžiuje iškėlė vokiečių kritikai ir unitai, buvo pripažintas pagrindine pagrindine stipendija jau 1919 m., Kai pirmą kartą buvo paskelbtas Piko komentaras: „Pirmojo bažnyčia dienų (33 m. po Kr.) nesilaikė šio pasaulinio (trejeto) įsakymo, net jei žinojo. Įsakymas pakrikštyti į trigubą [Trejybės] vardą yra vėlyvas doktrinos išplėtimas “.

Krikščionių bažnyčios istorija, Williston Walker, 1953, 63, 95 psl

„Su ankstyvaisiais mokiniais krikštas paprastai buvo„ Jėzaus Kristaus vardu “. Naujajame Testamente nėra paminėtas krikštas Trejybės vardu, išskyrus įsakymą, priskirtą Kristui Mato 28:19. Tačiau šis tekstas yra ankstyvas (bet ne originalas). Tai yra apaštalų tikėjimo išpažinimo pagrindas ir praktika (*arba interpoliuota), užrašyta Mokyme (arba Didache) ir Justino. Trečiojo amžiaus krikščionių lyderiai išlaikė ankstesnės formos pripažinimą, ir bent jau Romoje krikštas Kristaus vardu buvo laikomas galiojančiu, jei nereguliariu, tikrai nuo vyskupo Stepono laikų (254–257).

Religijos autoritetas, Jamesas Martineau, 1905, 568 puslapis

„Pats pasakojimas, pasakojantis, kad pagaliau, po prisikėlimo, jis pavedė savo apaštalams eiti ir krikštyti tarp visų tautų (Mt 28, 19), išdavė save, kalbėdamas kito amžiaus trejybės kalba, ir verčia mus pamatyti jame bažnytinį redaktorių, o ne evangelistą, juo labiau patį įkūrėją. Šios krikšto formulės istorinis pėdsakas neatsiranda anksčiau nei „Dvylikos apaštalų mokymas“ (7 sk. 1,3 dalis „Seniausia bažnyčia Manuelis“, red. Philipas Schaffas, 1887 m.) Ir pirmasis Justino atsiprašymas (Apol. I. 61.) apie antrojo amžiaus vidurį: ir praėjus daugiau nei šimtmečiui, Kiprijonas nustatė, kad būtina reikalauti jį naudoti vietoj senesnės frazės, pakrikštytos „į Kristų Jėzų“ arba „į Viešpaties Jėzaus vardą“ . “ (Gal. 3:27; Apaštalų darbai 19: 5; 10:48. Kipriečio Ep. 73, 16-18, turi atsiversti tuos, kurie vis dar naudoja trumpesnį pavidalą.) Vienintelis apaštalas Paulius buvo pakrikštytas, jei tik buvo „Pripildytas Šventosios Dvasios“; ir jis tikrai buvo pakrikštytas tiesiog „į Kristų Jėzų“. (Rom. 6: 3) Tačiau beveik kiekviena krikščionybės Bažnyčia iš tikrųjų primygtinai reikalauja trijų asmenybių formos, kokia ji nėra istorinė, ir, jei jūs to nepasakėte, bažnytinė valdžia jus pašalina. kaip pagonis, ir nesuteiks jums nei krikščioniško pripažinimo jūsų gyvenime, nei krikščioniško palaidojimo jūsų mirtyje. Tai taisyklė, kuri kiekvieną apaštalo atliktą krikštą pripažintų negaliojančiu; nes jei galima pasitikėti Apaštalų darbų knyga, tai nekintamas vartojimas buvo krikštas „Kristaus Jėzaus vardu“ (Apd 2:38), o ne „Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios vardu“ . “

Peake'o Biblijos komentaras, 1929, p. 723

Mato 28:19, „Pirmųjų dienų Bažnyčia nesilaikė šio pasaulinio įsakymo, net jei tai žinojo. Įsakymas pakrikštyti į trigubą vardą yra vėlyvas doktrinos išplėtimas. Vietoj žodžių „krikštyti ... Dvasia“ turbūt turėtume perskaityti tiesiog „į mano vardą“,

Edmundas Schlingas, Krikšto doktrina, 28 psl

„Krikšto įsakymas savo Mato 28:19 forma negali būti istorinė krikščionių krikšto kilmė. Bent jau reikia manyti, kad tekstas buvo perduotas [katalikų] bažnyčios išplėsta forma “.

Dogmos istorija, t. 1, Adolfas Harnackas, 1958, 79 psl

„Apaštalų amžiuje krikštas vyko Viešpaties Jėzaus vardu (1 Kor 1, 13; Apd 19, 5). Mes negalime suprasti, kada atsirado formulė Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios vardu “.

Biblijos katekizmas, kunigas John C Kersten, SVD, „Catholic Book Publishing Co.“, NY, NY; l973, p. 164

„Į Kristų. Biblija mums sako, kad krikščionys buvo pakrikštyti į Kristų (Nr. 6). Jie priklauso Kristui. Apaštalų darbai (2:38; 8:16; 10:48; 19: 5) byloja apie krikštą „Jėzaus vardu (asmeniu)“. - geresnis vertimas būtų „į Jėzaus vardą (asmenį)“. Tik IV amžiuje formulė „Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios vardu“ tapo įprasta “.

O kaip Didache?

  • Didache translit. Didakhé reiškia „mokymas“ ir taip pat žinomas kaip Viešpaties mokymas per dvyliką apaštalų tautoms
  • Jo pradinio darbo data, jo autorystė ir kilmė nežinoma, nors dauguma šiuolaikinių mokslininkų datuoja pirmąjį šimtmetį (90–120 m.
  • Pagrindinis „Didache“ teksto liudytojas yra XI amžiaus graikų pergamento rankraštis, žinomas kaip „Codex Hierosolymitanus“ arba „Codex H“ (1056 m. 
  • Labai tikėtina, kad „Didache“ buvo pakeistas maždaug per 950 metų nuo jo atsiradimo, palyginti su „Codex H“
  • „Didida“ tyli apie atgailą ir simbolinę mirtį Kristuje
  • Didache 7 sakoma: „Bet dėl ​​krikšto krikštykite taip. Pirmiausia perskaitę visus šiuos dalykus, krikštykite Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios vardu gyvu (tekančiu) vandeniu. Bet jei neturi gyvo vandens, krikštyk kitu vandeniu. ir jei tu negali šaltai, tada šiltai. Bet jei neturite nei vieno, tai tris kartus (tris kartus) užpilkite vandens ant galvos Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios vardu “.
  • Vidiniai įrodymai nurodo „Didache 7“ kaip interpoliacijąarba vėliau papildymas. Didache 9, kuriame kalbama apie bendrystę, rašytojas sako: „Bet tegul niekas nevalgo ir negeria šios eucharistinės padėkos, tik tie, kurie buvo pakrikštytas Viešpaties Jėzaus vardu“(Graikiškame tekste parašyta„ Iesous “, kuris graikiškai reiškia Jėzų)
  • Netrukus po to, kai buvo pasakyta, kad krikštas turi būti atliktas tituluose Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia, didaktis pareiškia, kad būtinai reikia pakrikštyti Viešpaties Jėzaus vardu (ty „Iesous“ - tas pats graikų kalbos žodis, kaip ir Apaštalų darbų 2:38) ; Apaštalų darbų 8:16; Apaštalų darbų 10:48; Apaštalų darbų 19: 5). Tjis reiškia akivaizdų prieštaravimą ir suteikia pagrįstumo argumentui, kad „Didache 7“ yra interpoliacija.
  • Nors „Didache“ yra įdomaus turinio, kuris greičiausiai buvo parašytas antrojo amžiaus pradžioje, akivaizdu, kad vėlesnės interpretacijos ir leidimai „Didache“ sukelia neapibrėžtumą dėl bet kurio jo turinio teisingumo.

Komentarai apie Didache

John S. Kloppenborg Verbin, „Kasinėja Q“, p. 134-135

„Antrojo amžiaus pradžios krikščionių kompozicija„ Didache “taip pat yra sudėtinė, kurią sudaro skyrius„ Du būdai “(1–6 skyriai), liturginis vadovas (7–10), instrukcijos apie keliaujančių pranašų priėmimą ( 11-15) ir trumpa apokalipsė (16). Mstiliaus ir turinio skirtumai, taip pat neabejotinos ir akivaizdžios interpoliacijos, aiškiai parodo, kad „Didache“ nebuvo iškirptas iš viso audinio. Šiandien vyrauja nuomonė, kad dokumentas buvo sudarytas remiantis keliais nepriklausomais, priešoperaciniais vienetais, kuriuos surinko vienas ar du redaktoriais (Neiderwimmer 1989: 64-70, ET 1998: 42-52). Skilties „Du būdai“ palyginimas su keliais kitais „Dviejų būdų“ dokumentais rodo, kad „Didache 1-6“ yra daugiapakopio redagavimo rezultatas. Dokumentas prasidėjo gana atsitiktine organizacija (plg. Barnabo 18–20), tačiau buvo reorganizuotas šaltinyje, kuris yra bendras „Didache“, Doctrina apostolorum ir Apaštalų Bažnyčios ordinas ... “

Johannes Quasten, Patrology, t. 1, 36 puslapis

 Kvastenas rašė, kad didakė nebuvo parašyta per pirmųjų apaštalų gyvenimą: „dokumentas buvo sugadintas vėliau įterpiant... dokumentas negrįžta į apaštalų laikus <...> Be to, toks bažnytinių potvarkių rinkinys suponuoja tam tikrą trukmės stabilizavimo laikotarpį. Išsibarsčiusios detalės rodo, kad apaštališkasis amžius nebėra šiuolaikinis, o perėjo į istoriją “.

Eusebijaus istorija 3:25

Ketvirtojo amžiaus pradžioje Eusebijus iš Cezarėjos rašė, kad „… vadinamasis apaštalų mokymas… buvo netikras"