KJV yra korumpuotas
KJV yra korumpuotas

KJV yra korumpuotas

Kas yra karaliaus Džeimso versija?

Karaliaus Džeimso versija (KJV), iš pradžių žinoma kaip autorizuota versija, yra krikščioniškosios Biblijos vertimas į anglų kalbą Anglijos bažnyčiai, baigtas 1611 m., Remiant Anglijos, Airijos ir Škotijos karaliui Jamesui.[1] 1604 m. Sausio mėn. Karalius Džeimsas sušaukė konferenciją, kad padėtų pagrindą naujam vertimui, atsakydamas į puritonų naudojamą Ženevos Bibliją.[2], Anglijos bažnyčios reformatorių frakcija.[3] Vertėjams buvo duotos instrukcijos, skirtos apriboti puritonų įtaką šiam naujam vertimui. Vertėjams nebuvo leista pridėti kraštinių užrašų, kaip buvo Ženevos Biblijoje.[4] Karalius Džeimsas citavo dvi Ženevos ištraukas, kuriose, jo manymu, kraštinės natos buvo įžeidžiančios dieviškai įšventinto karališkojo viršenybės principus.[5]

Anglų Biblijos prieš KJV

Williamas Tyndale'as išvertė Naująjį Testamentą ir 1525 metais išleido pirmąją spausdintą Bibliją anglų kalba.[6] Tyndale'as vėliau peržiūrėjo savo Naująjį Testamentą (paskelbtą 1534 m.), atsižvelgdamas į Biblijos mokslo plėtrą.[7] Tyndale'as taip pat buvo išvertęs daug Senojo Testamento. Jam buvo įvykdyta mirties bausmė apkaltinta erezija už tai, kad išvertė ir išleido Bibliją bendrine kalba. Tyndale'o kūryba ir literatūrinis stilius padarė jo vertimą pagrindiniu visų vėlesnių vertimų į ankstyvąją šiuolaikinę anglų kalbą pagrindu.[8] 1539 m. Tyndale'o Naujasis Testamentas ir jo nebaigtas darbas apie Senąjį Testamentą tapo Didžiosios Biblijos pagrindu. Didžioji Biblija buvo pirmoji „patvirtinta versija“, kurią Anglijos bažnyčia išleido karaliaus Henriko VIII laikais.[9] Vėliau, kai anglų Biblijos vėl buvo uždraustos, reformatoriai pabėgo iš šalies ir įkūrė angliškai kalbančią koloniją Šveicarijoje, Ženevoje.[10] Šie išeiviai ėmėsi vertimo, kuris tapo žinomas kaip Ženevos Biblija.[11] Ženevos Biblija, iš pradžių išleista 1560 m., buvo Tyndale'o Biblijos ir Didžiosios Biblijos peržiūra, taip pat buvo paremta originalo kalbomis.[12]

Po to, kai 1558 metais sostą užėmė Elžbieta I, monarchija ir Anglijos Bažnyčia turėjo problemų tiek su Didžiąja Biblija, tiek su Ženevos Biblija, ypač atsižvelgiant į tai, kad Ženevos Biblija „neatitiko ekleziologijos ir neatspindėjo Anglijos Bažnyčios vyskupinės struktūros“. ir jos įsitikinimai apie įšventintus dvasininkus “.[13] 1568 m. Anglijos bažnyčia atsakė Vyskupų Biblija – Didžiosios Biblijos peržiūra, atsižvelgiant į Ženevos versiją.[14] Visa oficiali Anglijos bažnyčios Biblija, vyskupų Biblija nepakeitė Ženevos vertimo kaip populiariausios anglų kalbos Biblijos.[15]

Ženevos Biblija - pagrindinis KJV varžovas ir motyvacija

Ženevos Biblija tęsė karaliaus Džeimso versiją 51 metais. [16] Tai buvo skaitomiausia ir įtakingiausia XVI – XVII amžiaus anglų Biblija ir buvo išleista 16–17 m. Daugiau nei 1560 skirtingų spaudinių.[17] Kaip geriausių savo laikų protestantų mokslininkų produktas, ji tapo daugelio geriausių to meto rašytojų, mąstytojų ir istorinių asmenybių pasirinkta Biblija. Ženevos Biblija buvo pagrindinė XVI amžiaus anglų protestantizmo Biblija ir ja naudojosi Williamas Shakespeare'as. [18] Oliver Cromwell, John Knox, John Donne ir John Bunyan, knygos „Piligrimo pažanga“ (1678) autorius.[19] Piligrimai atnešė Ženevos Bibliją Mayflower į Plimutą 1620 m.[20] Plimuto kolonijos narių paskelbti religiniai raštai ir pamokslai rodo, kad Ženevos Bibliją naudojo tik jie.[21] William Bradford tai citavo savo knygoje „Plymouth Plantation“.[22] Ženevos Biblija buvo ta Biblija, kurią puritonai pamėgo, o ne įgaliotoji karaliaus Jokūbo versija.[23] Ženevos Biblijos populiarumas buvo didžiausias visur, kur vyravo stiprus protestantizmas, ir tuo metu buvo mėgstamiausia puritonų dvasininkų Anglijoje, Škotijoje ir Amerikoje Biblija.[24]

Ženevos Biblija buvo pastebimas vystymasis iš ankstesnių Biblijų. Tai buvo pirmoji Biblija, kurioje buvo naudojami skyriai ir sunumeruoti posmai. Pagrindinė priežastis, kodėl ji tapo populiariausia savo laikmečio versija, yra daugiau nei 300,000 XNUMX ribinių pastabų, skirtų paprastiems žmonėms paaiškinti ir aiškinti Raštus. Būtent šios tyrimo pastabos buvo laikomos grėsme monarchijai.[25] Kadangi Ženevos Biblija buvo labiausiai mėgstama anglikonų ir puritonų protestantų Biblija, karalius Jokūbas I jai pasipriešino ir 1604 m. Hampton Court konferencijoje išsakė savo nuomonę, sakydamas: „Manau, kad iš visų Ženevos Biblija yra pati blogiausia“.[26] Jis tvirtai jautė, kad daugelis anotacijų buvo „labai šališkos, netikros, maištaujančios ir per daug mėgaujasi pavojingais ir išdavikiškais pasipūtimais...“ Tikėtina, kad Ženevos Biblijos ištraukų interpretacijas jis laikė antiklerikaliniu „respublikonizmu“, o tai gali reikšti. bažnyčios hierarchija buvo nereikalinga. Ištraukos, kuriose minima monarchų kaip tironų, buvo laikomos ypač maištingomis. [27] Buvo baiminamasi, kad tie, kurie skaito tokius dalykus, suabejotų karaliaus, kaip bažnyčios galvos, reikalingumu, o jei tokios anotacijos būtų išspausdintos, skaitytojai galėtų patikėti, kad šie aiškinimai yra teisingi ir pataisyti, o tai apsunkintų pavaldinių nuomonę. [28]  Jamesas turėjo panašių klausimų su protestantų lyderiais Škotijoje ir nenorėjo, kad Anglijoje būtų tokių pačių ginčų. 

Ženevos Biblija kėlė politinę grėsmę jo karalystei, todėl karalius Jokūbas užsakė ir užsakė naują Biblijos vertimą, kuris jam būtų patenkintas, pirmiausia žinomas kaip įgaliotasis variantas – leidžiamas skaityti bažnyčiose. Instrukcijose buvo pateikti keli reikalavimai, dėl kurių naujasis vertimas buvo žinomas klausytojams ir skaitytojams. Vyskupų Biblijos tekstas būtų pagrindinis vertėjų vadovas, o žinomi biblinių veikėjų vardai būtų išsaugoti. Jei Vyskupų Biblija bet kurioje situacijoje buvo laikoma problemiška, vertėjams buvo leista ieškoti kitų vertimų iš iš anksto patvirtinto sąrašo, įskaitant Tyndale Bibliją, Coverdale Bibliją, Mato Bibliją, Didžiąją Bibliją ir Ženevos Bibliją.[29] KJV buvo ne tik originalus įkvėptas kūrinys, bet ir minimalus persvarstymas, kurio pagrindinė motyvacija buvo slopinti tiesą, pateikiant įvairias ištraukas taip, kad būtų palanku nusistovėjusiai to meto monarchijai ir religinei tvarkai. Griežtai priešingai, Johnas Adamsas, antrasis JAV prezidentas, rašė: „Tegul Ženeva nebus pamiršta ar niekinama. Religinė laisvė jai yra labiausiai gerbiama “.[30]

Lotynų ir katalikų reimų įtaka Naujasis Testamentas

Įgaliota versija turi didesnę lotynišką įtaką nei ankstesnės versijos anglų kalba. [31] Kai kurie vertėjai pripažino, kad jiems patogiau rašyti lotyniškai nei anglų kalba, o akademinės stilistinės nuostatos, o draudimas nerašyti aiškinamųjų pastabų taip pat prisidėjo prie pasikliovimo lotynų kalba.[32] Taip yra todėl, kad Ženevos Biblija galėjo naudoti įprastą anglišką žodį ir apibūdinti jo ypatingą reikšmę kraštinėje pastaboje, tuo tarpu KJV skaitytojui pastabos negalėjo būti naudingos, todėl pats vertimas pareikalavo daugiau techninių terminų iš anglicizuotos lotynų kalbos. Nepaisant nurodymų naudoti Vyskupų Bibliją kaip pagrindinį tekstą, KJV Naujajam Testamentui ypač didelę įtaką daro katalikų Rheims Naujasis Testamentas, kurio vertėjai taip pat bandė rasti lotynų kalbos terminijos atitikmenis anglų kalba.[33] Naujojo Testamento šaltinio tekstui KJV vertėjai pirmiausia naudojo 1598 ir 1588/89 graikų Theodore Beza leidimus, kuriuose kartu su graikiškais tekstais buvo pateikti ir lotyniški tekstai. [34] . Vertėjai taip pat vedė visas diskusijas lotynų kalba. 

Yra maždaug 190 skaitinių, kuriuose įgaliotųjų versijų vertėjai nukrypsta nuo Beza graikiško teksto, kad išlaikytų Vyskupo Biblijos formuluotę ir kitus ankstesnius anglų kalbos vertimus.[35] Kiti skaitiniai buvo atsekti iš ankstesnio 1550 m. graikiško Stephano Textus Receptus, atitinkamų graikiškų skaitymų Erazmo leidimuose arba Komplutenso poliglotuose. Nors mažiausiai 80 % KJV Naujojo Testamento teksto yra nepakeista iš Tyndale vertimo, KJV daug pasiskolinta iš lotyniškos Vulgatos ir katalikų Rheimso Naujojo Testamento. [36]  KJV apima įvairių XVI amžiaus graikų rankraščių skaitymus, taip pat keletą dešimčių skaitymų, kurių nebuvo spausdintame graikiškame tekste. Šiais atvejais KJV anglų kalba tiesiogiai kildinama iš lotyniškos Vulgatos.[37] Kadangi KJV tariamai išverstas iš originalų kalbų, kai kam gali kelti nerimą, kad daugybė žodžių ir frazių KJV buvo iš lotynų Vulgate, o ne iš graikų rankraščio.

KJV kaip dieviškasis įkvėpėjas

Kai kurie iš tų, kurie pasisako tik už KJV, teigė, kad sprendimai naudoti lotyniškus, o ne graikiškus šaltinius buvo Dievo įkvėpti.[38] Kai kurie net tvirtina, kad AV/KJV yra „naujas apreiškimas“ arba „pažengęs Dievo apreiškimas“.[39] Dažnas argumentas yra tas, kad jei Dievas teikia tiesą per Šventojo Rašto apreiškimą, Dievas taip pat turi užtikrinti, kad jo apreiškimas būtų išsaugotas ir nesugadintas. Jų apvaizdos išsaugoto perdavimo dogma leidžia daryti prielaidą, kad Textus Receptus turi būti artimiausias tekstas graikiškiems autografams.[40] Tai prieštarauja šiuolaikinei tekstūros kritikai, kuri parodė, kad tekstai buvo sugadinti per šimtmečius. Tekstūros kritika suteikė mums sistemingą požiūrį į tai, kas tikriausiai yra pirminis skaitymas, pateikiant ir atkurtą kritinį tekstą, ir kritinį aparatą reikšmingiems variantams nustatyti.[41]

Nors kai kurie karaliaus Jokūbo žmonės mano, kad KJV vertėjai buvo Dievo įkvėpti, patys vertėjai to nedarė. Jie rašė: „Jo pradas yra iš dangaus, o ne iš žemės; autorius yra Dievas, o ne žmogus; rašytojas yra Šventoji Dvasia, o ne apaštalų ar pranašų sąmojis“.[42] Vėliau jie rašė, kad „visa tiesa turi būti išbandyta originaliomis hebrajų ir graikų kalbomis“. Taigi karaliaus Jokūbo vertėjai tikėjo, kad Šventojo Rašto autoritetas yra originalių kalbų rankraščiuose.

KJV vertėjai taip pat pareiškė, kad įkvėptos kitos angliškos Biblijos, net ir patys prasčiausi vertimai. Jie rašė: „Ne, mes patvirtiname ir prisipažįstame, kad niekšiškiausias (blogiausias) Biblijos vertimas į anglų kalbą yra Dievo žodis“. Tai rodo, kad jie tikėjo, jog kiekvienas vertimas buvo įkvėptas Dievo, kad ir koks prastesnis jis būtų. Jie taip pat tikėjo, kad vertėjo misija yra nuolat atnaujinti kalbą ne todėl, kad Dievo Žodis yra pasenęs, o dėl to, kad keičiasi anglų kalba. Štai kodėl karaliaus Jokūbo vertėjai nedelsdami pradėjo keisti 1611 m. leidimą ir išleido kitą 1613 m., o kitą 1629 m. KJV vertėjai rašė: „Niekada nuo pat pradžių negalvojome, kad mums reikia padaryti naują vertimą... bet kad geri būtų geresni arba iš daugelio gerų – vienas pagrindinis geras“. Tai reiškia, kad jie laikė gerais ankstesnius vertimus, įskaitant Williamo Tyndale'o, Coverdale'o ir kitų vertimus. Vertėjai laikė save netobulais ir pasakė: „Mes taip pat neatsižvelgėme į tai, ką padarėme“. Jie taip pat pasisakė už įvairių vertimų naudojimą, sakydami: „Vertimų įvairovė yra naudinga norint išsiaiškinti Rašto prasmę“.[43]

Interpretacinis šališkumas ir stilistinė variacija KJV

Priešingai nei Ženevos Biblijoje, kuri nuosekliau paverčia tą patį žodį į bendrą anglų kalbos atitikmenį, karaliaus Jokūbo vertėjai naudojo įvairius angliškus žodžius, atsižvelgdami į kontekstinės reikšmės interpretaciją. Vertėjai pratarmėje teigė, kad naudojo stilistinius variantus, surasdami kelis angliškus žodžius ar žodines formas tose vietose, kur originalo kalba buvo kartojamas. Praktiškai jie taip pat darė priešingai, pavyzdžiui, naudojo vieną anglišką žodį „princas“ kaip 14 skirtingų hebrajų žodžių vertimą.[44] Tačiau tais atvejais, kai jie turėjo naudoti tą pačią anglų kalbą tam pačiam žodžiui originalo kalba, jie to nepadarė. Kai jie turėjo naudoti daugiau įvairių anglų kalbos atitikmenų, atitinkančių kelis žodžius originalo kalba, jie taip pat to nepadarė.  

Apokrifų įtraukimas

Apokrifai yra nekanoniškos knygos, išleistos originalioje 1611 m. Karaliaus Džeimso Biblijoje ir buvo KJV dalis 274 metus, kol buvo pašalintos 1885 m.[45] Daugelis šių knygų, įskaitant katalikų bažnyčią, vadinamos deuterokanoninėmis knygomis. Buvo teigiama, kad apokrifai niekada neturėjo būti įtraukti, nes protestantai atmeta tai kaip Šventąjį Raštą. Apokrifų įtraukimas rodo, kad KJV turėtų būti suabejota kaip Dievo įkvėpta. Pavyzdžiui, Tobito 6: 5–8 yra nuoroda į magiją ir ji nesuderinama su likusia Biblijos dalimi. 2 Mak 12 moko skaistyklą. Nors 45 m. Ženevos Biblijoje buvo apokrifų, ji buvo atskirta nuo likusio Šventojo Rašto ir beveik neturėjo kraštinių užrašų. Daugelyje vėlesnių Ženevos Biblijos leidimų apokrifų nebuvo.[46]

KJV ne iš karto pasisekė

Iš pradžių „King James Version“ nepardavė gerai, kai konkuravo su Ženevos Biblija. Pirmuosiuose ir ankstyvuosiuose 1611 m. Karaliaus Džeimso Biblijos leidimuose trūksta anotacijų, skirtingai nei beveik visuose Ženevos Biblijos leidimuose iki to laiko.[47] KJV spausdinti buvo pigiau, nes jame nebuvo tokių plačių užrašų, kuriuos turėjo Ženevoje. Ankstyvą KJV augimą Anglijoje dar labiau palengvino manipuliavimas rinka, o Ženevos Biblijos į Angliją galėjo būti importuojamos tik su dideliu tarifu, o KJV buvo leista spausdinti Anglijoje už mažą kainą.[48] Be to, karalius Jamesas ėmėsi uždrausti spausdinti naujus Ženevos Biblijos leidimus.[49]

Nors ir buvo išleista 1611 m., tik 1661 m. įgaliotoji versija pakeitė Vyskupų Bibliją, skirtą Bendrosios maldos knygos pamokoms. Jis niekada nepakeitė Vyskupų Biblijos Psalteryje (Psalmių knygos tomas, skirtas liturginiam naudojimui). Didėjant KJV populiarumui, tarp mokslininkų, dvasininkų ir paprastų žmonių liko keletas, kurie vis dar naudojo Ženevos Bibliją, skundėsi, kad Šventojo Rašto prasmė negali būti gerai suvokiama be Ženevos Biblijos anotacijų.[50] Ženevos užrašai iš tikrųjų buvo įtraukti į kelis Karaliaus Džeimso versijos leidimus, net 1715 m.[51] Oliveris Kromvelis pirmenybę teikė Ženevos Biblijai, kai 1643 m. savo kariuomenei išleido „Kareivio kišeninę Bibliją“ – 16 puslapių brošiūrą, sudarytą iš Ženevos Biblijos ištraukų. Tik 1769 m., kai buvo išleista esminė KJV peržiūra su pataisyta rašyba ir skyrybos ženklais, plačiai paplitęs visuomenės suvokimas pasikeitė taip, kad KJV (įgaliota versija) buvo pripažinta anglų kalbos šedevru.[52]

Santrauka su Ženevos Biblija

Toliau pateikta lentelė, kurioje KJV palyginama su Ženevos Biblija, iliustruoja, kodėl KJV neturėtų būti taip vertinama.

Ženevos Biblija 1599 m

Karaliaus Džeimso versija 1611 m

Įkvėptas protestantų reformacijos

Atsirado dėl kontrreformacijos motyvų

Mėgstami paprastų žmonių, puritonų, reformatorių ir amerikiečių kolonistų

Mėgstama Anglijos monarchijos ir dvasininkų

Biblija tų, kurie siekia religinės laisvės

Biblija tų, kurie siekia religinio autoritarizmo

Apšviestų rašytojų Biblija, įskaitant Šekspyrą, Viljamą Bradfordą, Džoną Miltoną ir Džoną Bunjaną

Biblija 17th amžiaus anglikonų dvasininkai

Naudojama bendra anglų kalba

Naudota anglicizuota lotynų kalba

Tekstas yra minimaliai aiškinamas (graikų kalbos žodžiai verčiami nuosekliau, naudojant įprastą anglišką atitikmenį)

Testas yra labai aiškus (tam pačiam graikiškam žodžiui skirtingose ​​vietose naudojami įvairūs angliški žodžiai)

Plačios išnašos

Minimalios išnašos

Pavyko, nes žmonėms patiko

Pavyko dėl priverstinio priėmimo, manipuliavimo rinka ir Ženevos Biblijos uždraudimo

KJV tekstūrinė korupcija

Bėgant šimtmečiams, kai raštininkai kopijavo ir redagavo Naujojo Testamento rankraščius, į rankraščius įsiliejo papildomos interpoliacijos ir buvo atlikta įvairių modifikacijų krikščionių ortodoksijos naudai.[53] [54] Šiuolaikiniai mokslininkai apskaičiavo, kad Naujojo Testamento rankraščių nerašytinių variantų skaičius yra nuo 200,000 750,000 iki XNUMX XNUMX.[55] [56] [57] Nors dauguma variantų yra nereikšmingi, nemaža dalis jų yra teologinės reikšmės. [58] Deja, KJV įkūnija aukštą tekstūros sugadinimo laipsnį prieš atrandant ir analizuojant platesnę ankstyvųjų tekstūrų liudininkų grupę, kuri įvyko per pastaruosius kelis šimtmečius.[59]

Šiuolaikiniuose Biblijos vertimuose nerandama nemažai eilių naujojo Testamento Karaliaus Džeimso versijoje. [60]  Mokslininkai paprastai laiko šias praleistas eilutes eilutėmis, pridėtomis prie graikų tekstų.[61] Redakcinio sprendimo neįtraukti šių ištraukų kriterijus buvo pagrįstas tuo, ar apčiuopiami įrodymai rodo, kad ištrauka greičiausiai buvo pradiniame Naujojo Testamento tekste, ar buvo vėliau papildyta. Tai atitinka kritinio redagavimo principą, kaip išsakė kunigas Samuelis T. Bloomfieldas, kuris 1832 m. parašė: „Tikrai, nieko abejotino neturėtų būti įtraukta į „Gyvenimo knygos“ „tikrą žodį“. [62]

KJV yra 26 eilutės ir ištraukos, kurios nėra originalios, todėl šiuolaikiniuose vertimuose yra praleistos arba pateiktos skliausteliuose. Šios eilutės apima Mato 17:21, Mato 18:11, Mato 20:16, Mato 23:14, Morkaus 6:11(b), Morkaus 7:16, Morkaus 9:44, Morkaus 9:46, Morkaus 11:26 , Morkaus 15:28, Morkaus 15:28, Morkaus 16:9-20, Luko 4:8(b), Luko 9:55-56, Luko 17:36, Luko 23:17, Jono 5:3-4, Jono 7:53-8:11, Apaštalų darbai 8:37, Apaštalų darbai 9:5-6, Apaštalų darbai 13:42, Apaštalų darbai 15:34, Apaštalų darbai 23:9(b), Apaštalų darbai 24:6-8, Apaštalų darbai 28:29 , Rom 16:24 ir 1 Jono 5:7-8 Comma Johanneum.[63] Kalbant apie ilgą Morkaus pabaigą (16, 9-20), yra rimto pagrindo abejoti, kad žodžiai buvo pirminio Evangelijos teksto dalis, kaip yra pareiškęs žymus kritikas: „Pagal teismo sprendimą geriausių kritikų, šios dvi svarbios dalys yra originalaus teksto iš apaštališkosios tradicijos papildymai. [64]

KJV taip pat eksponuojami stačiatikių sugadinimai, kurių eilutės buvo pakeistos remiant Trinitarinę teologiją. Dvylika teologiškai motyvuotų sugadinimo pavyzdžių KJV yra Mato 24:36, Morkaus 1: 1, Jono 6:69, Apaštalų darbų 7:59, Apaštalų darbų 20:28, Kolosiečiams 2: 2, 1 Timotiejui 3:16, Hebrajams 2:16 , Judo 1:25, 1 Jono 5: 7-8, Apreiškimo 1: 8 ir Apreiškimo 1: 10-11.[65]

Šaltinio Naujojo Testamento graikų tekstai, naudojami KJV gamybai, daugiausia priklausė nuo vėlyvojo Bizantijos teksto tipo rankraščių.[66] Neseniai identifikavus daug ankstesnius rankraščius, šiuolaikiniai tekstų tyrinėtojai atidžiausiai svarsto rankraščių, priklausančių Aleksandrijos šeimai, įrodymus kaip ankstesnius originalaus teksto liudytojus.[67] 

Erazmas ir kablelis Johanneumas

XVI amžiaus tekstas graikų kalba Novum Instrumentum omne sudarė Desiderijus Erazmas, vėliau žinomas kaip Textus Receptus, padarė didelę įtaką karaliaus Džeimso versijai. [68] [69] Erazmas buvo katalikų kunigas ir, skirtingai nei Liuteris ir Kalvinas, niekada nepaliko Romos katalikų bažnyčios.[70] Trečiasis jo 1522 m. Leidimas buvo paremtas mažiau nei tuzinu XII – XVI a. Graikų rankraščių.[71] Kai kuriais atvejais Erazmas į savo graikišką tekstą įtraukė lotyniškus Vulgatos skaitinius, nors jo graikiškuose šaltiniuose jų nebuvo. Erazmas, kaip ir kiti sudėtiniai graikiški tekstai, susiję su Textus Receptus, rodė bendrą rašto pokyčių poveikį mažiausiai tūkstantmečiui ir labai skyrėsi nuo ankstyviausių rankraščių, datuojamų per pirmuosius penkis šimtmečius po Kristaus.[72] [73]

Erazmas sulaukė kritikos, kad pirmajame ir antrajame jo XVI amžiaus graikiško teksto leidimuose trūko 16 Jono 1:5–7 (Kablelis Johanneum), naudojamas remti trejybės dogmas, tuo tarpu keli lotyniški rankraščiai ją turėjo. Paklaustas apie tai, jis pareiškė, kad jo nerado jokiuose graikų rankraščiuose, ir, atsakydamas kitiems oponentams, taip pat teigė, kad tai buvo ne praleidimo atvejis, o tiesiog nepridėjimas (nepridedant to, kas nepriklauso) ). Jis parodė, kad net kai kuriuose lotyniškuose rankraščiuose jo nėra.[74] [75] Tačiau trečiajame 1522 m. Leidime prie jo graikiško teksto buvo pridėtas kablelis Johanneum.[76] Erazmas įtraukė Comma Johanneum, nes jautėsi įsipareigojęs jį įtraukti, jei bus rastas rankraštis, kuriame jis būtų. Po to, kai buvo rastas vienas XVI a. graikiškas rankraštis (Codex Montfortianus), kuriame jis buvo, jis nusprendė jį pridėti, nors išreiškė abejonių dėl ištraukos autentiškumo.[77] [78]

1611 m. Autorizuotos versijos klaidos

KJV vertėjai ne tik rėmėsi šaltinių rankraščiais, kurie nebuvo prieinami XVII amžiaus pradžios Biblijos stipendijai,[79]  Senajame Testamente taip pat yra daug skirtumų, palyginti su šiuolaikiniais vertimais. Šie skirtumai atsirado dėl to, kad vertėjai neteisingai suprato senovės hebrajų žodyną ir gramatiką. Pavyzdys yra tas, kad šiuolaikiniuose vertimuose aišku, kad Jobo 28: 1-11 aprašomos kasybos operacijos, o KJV tai nėra akivaizdu.[80] Iš tikrųjų karaliaus Jokūbo versijoje yra daug klaidingų vertimų; ypač Senajame Testamente, kur hebrajų ir giminingų kalbų žinios tuo metu buvo neaiškios.[81] Dažniausiai cituojama klaida hebrajų kalba apie Jobą ir Pakartotą Įstatymą, kur hebrajų kalbos žodis reiškia laukinį jautį (tikėtina aurochai) yra išverstas į KJV kaip vienaragis (Skaičių 23:22; 24: 8; Įst 33:17; Jobo 39: 9,10; Ps 22:21; 29: 6; 92:10; Iz 34: 7); sekant Vulgatas vienaragis ir keletas viduramžių rabinų komentatorių. Tik vienoje vietoje KJV vertėjai pažymėjo alternatyvų atvaizdavimą „raganosiai“ Izaijo 34: 7 paraštėje.[82]

Keletą kartų hebrajiška aprašomoji frazė klaidingai aiškinama kaip tikras vardas (arba atvirkščiai); 2 Samuelio 1:18, kur „Jašerio knyga“ tinkamai nurodo ne to paties pavadinimo autoriaus kūrinį, bet turėtų būti „Stačiosios knygos knyga“ (kuri buvo pasiūlyta kaip alternatyvus skaitymas kraštutiniame rašte KJV tekstas).[83]

Jeremijo 49: 1 1611 m. KJV skaitė „kodėl tada jų karalius paveldi Dievą“. Tai klaida, kurią reikia perskaityti trankytis ir taisomas šiuolaikiniuose vertimuose.[84] Dar viena akivaizdi klaida, kurią padarė King James Version vertėjai, randama Apaštalų darbų 12: 4, kur vartojamas žodis Velykos. Originalioje graikų kalboje šis žodis yra Pascha ir nurodo Paschą, o ne Velykas. Pascha yra Biblijos šventė, minima Išėjimo 12:11, Kunigų 23:5, Mato 26:2, Mato 26:17 ir kitur Šventajame Rašte. Naujajame KJV Testamente graikiškas žodis, reiškiantis Pascha, paprastai yra teisingai išverstas kaip „Pascha“, išskyrus Apaštalų darbų 12:4, kur jis klaidingai verčiamas kaip Velykos.

KJV prieš aramėjų pešitą

George'as Lamsa, versdamas Bibliją iš sirų (aramėjų) pešitos, „King James“ versijoje nustatė daugybę klaidų, susijusių su klaidingu hebrajų žodžių tapatumu.[85] Yra gramatinių sunkumų, ypač tokia kalba kaip hebrajų ir aramėjų (sesuo kalba hebrajų kalba, kuria kalba Jėzus), kai vienas taškas virš raidės arba po juo iš esmės pakeičia žodžio reikšmę. Rankraščio eilutės gali būti perpildytos, nes trūksta vietos, o virš vienos raidės esantis taškas gali būti skaitomas taip, tarsi jis būtų padėtas po ankstesnės eilutės raide. Pateiktas pavyzdys yra tas, kad vienintelis žodžių išmokto žmogaus ir kvailo žmogaus skirtumas yra taškas virš žodžio arba po juo. Be to, kai kurios raidės primena viena kitą. Kai kuriuos svarbiausius neteisingus vertimus lėmė raidžių ir žodžių painiava.

Šie atvejai rodo žodžių ir raidžių panašumą ir tai, kaip kai kurie klaidingi vertimai buvo perduodami iš vienos kalbos į kitą. Kai kurie mano, kad senovės hebrajų tekstas buvo prarastas, o Pešita yra vienintelis tekstas, per kurį galime sužinoti senovinį Biblijos tekstą.

Pakartoto Įstatymo 27: 16

Peshitta: Prakeiktas, kuris gerbia savo tėvą ar motiną ...

KJV: Prakeiktas jis nušviečia šviesą savo tėvo ar motinos ...

 

Pakartoto Įstatymo 32: 33

Peshitta: Jų nuodai yra drakonų nuodai ir žiaurūs uodų nuodai.

KJV: Jų vynas yra drakonų nuodai ir žiaurus asps nuodas.

2 Samuel 4: 6

Peshitta: Ir štai, jie atėjo į namų vidurį; tada ėmė tie nedorybės sūnūs ir trenkė jam į pilvą ...

KJV: Ir jie atėjo į vidų namuose, tarsi jie norėtų atnešė kviečių; ir jie sumušė jį po penktu šonkauliu ...

Darbas 19: 18

Peshitta: Taip, net nedorėliai mane niekina; kai atsikeliu, jie kalba prieš mane.
KJV
: Taip, mažiems vaikams niekino mane; Aš atsikėliau, ir jie kalbėjo prieš mane.

 

Darbas 29: 18

Peshitta: Tada aš pasakiau: tapsiu tiesus kaip nendrė. Aš išgelbėsiu vargšus ir padauginsiu savo dienas kaip jūros smėlis.

KJV: Tada aš pasakiau: turėsiu mirti mano lizdeir padauginsiu savo dienas kaip smėlį

 

144 psalmė: 7,11

Peshitta: Ištiesk ranką iš viršaus; išlaisvink mane iš didžiųjų vandenų bedievis.. Išlaisvink mane iš rankos nedoras, kurių burna kalba tuštybę, o dešinė ranka yra melo dešinė.

KJV: nusiųsk ranką iš viršaus; išlaisvink mane ir išlaisvink mane iš didžiųjų vandenų svetimi vaikai... Atsikratyk manęs ir išlaisvink mane iš rankų svetimi vaikai, kurių burna kalba tuštybę, o dešinė ranka yra melo dešinė.

 

Ecclesiastes 2: 4

Peshitta: Aš padauginau savo tarnus ...

KJV: Aš padariau man puikių darbų ...

 

Isaiah 10: 27

Peshitta: ... ir jungas bus sunaikintas nuo jūsų kaklo dėl tavo stiprybė.

KJV:… Ir jungas bus sunaikintas dėl patepimas.

 

Isaiah 29: 15

Peshitta: Vargas tiems, kurie elgtis iškreiptai slėpti savo patarimus nuo Viešpaties; ir jų darbai yra tamsoje, ir jie sako: „Kas mus mato? Ir kas žino, ką mes darome korumpuotai?

KJV: Vargas jiems ieškoti giliai slėpti savo patarimus nuo Viešpaties, o jų darbai yra tamsoje ir klausia: „Kas mus mato? Ir kas mus pažįsta?

 

Jeremijas 4: 10

Peshitta: Tada aš pasakiau: „Aš maldauju tavęs, Viešpatie Dieve, tikrai Aš labai apgavau ši tauta ir Jeruzalė; nes as sakiau ...

KJV: Tada aš pasakiau: Ak, Viešpatie Dieve! Tikrai labai suklaidinai ši tauta ir Jeruzalė, sakydamos ...

 

Ezekiel 32: 5

Peshitta: Aš išsklaidysiu tavo kūną ant kalnų ir pripildysiu slėnius tavo dulkės;


KJV
Aš paguldysiu tavo kūną ant kalnų ir pripildysiu slėnius tavo aukštis.

 

Obadijo 1:21

Peshitta: ir tie, kurie yra išgelbėti Jis pakils į Siono kalną ir teisia Ezavo kalną ...

KJV
: Ir gelbėtojai pakils ant Siono kalno ir teisia Ezavo kalną ...

 

Micah 1: 12

Peshitta: Dėl maištingas gyventojas serga laukdamas gero; nes nelaimė nusileido nuo Viešpaties iki Jeruzalės vartų.

KJV: Gyventojui Marotas atidžiai laukė gero; bet blogis nusileido nuo Viešpaties iki Jeruzalės vartų.

 

Habakkuk 3: 4

Peshitta: Ir jo šviesumas buvo kaip šviesa; viduje miestas kurį jo rankos nustatė, jis kaups savo galią.

KJV: Ir jo šviesumas buvo kaip šviesa; jam išėjo ragai jo ranka: ir ten buvo slepiama jo galia.

 

Klaidingas hebrajų priskyrimas Pauliui

KJV hebrajų titulas yra „Apaštalo Pauliaus laiškas hebrajams“, kuris yra klaidingas. Nors gali būti ir Paulių asociacija su hebrajais, vėliau bažnyčios tradicija suprato Paulių asociaciją dėl Pauliaus autorystės.

Klemensas Aleksandrietis (apie 150–215 m. Po Kr.) Manė, kad laišką Paulius parašė hebrajų kalba, o vėliau į graikų kalbą išvertė Lukas.[86] Origenas (apie 185 m. Pr. Kr.) Buvo pasakęs, kad mintys yra Paulinės, bet pasiūlė kažkam kitam padaryti trumpus užrašus ir parašyti, ką apaštalas mokė ir sakė.[87] Origenas perdavė tradiciją, kad rašytojas yra Lukas arba Klemensas iš Romos, tačiau jis nenusileido autoriaus tapatybei. Dauguma mokslininkų mano, kad Origenas buvo agnostikas apie autorių, nes jis rašė: „Bet kas parašė laišką, tai tikrai žino tik Dievas“.[88] Tertulijonas (apie 155–220 m. Po Kr.) Pasiūlė, kad Barnabas buvo autorius, nurodęs, kad pirmaisiais amžiais Vakaruose nebuvo polinkio priskirti laišką Pauliui.[89] Dauguma Naujojo Testamento mokslininkų šiandien mano, kad Paulius nerašė hebrajų. Ir John Calvin, ir Martin Luther pritarė šiam sprendimui.[90] Net šimtmečiais anksčiau, ketvirtame amžiuje, Romos bažnyčia netikėjo, kad Paulius parašė hebrajus.[91] Pauliaus hebrajų autorystės atmetimas yra sena bažnyčios tradicijos pozicija.[92]

Paulino autorystė turėtų būti atmesta remiantis vidiniais įrodymais. 13 Pauliaus raidžių jis identifikuoja save vardu, taigi vardo nebuvimas hebrajams verčia abejoti, ar Paulius parašė laišką.[93] Pati hebrajų knyga nurodo ne Paulių, o kitą autorių, nes stilius, išskyrus paskutines eilutes (13: 18–25), nepanašus į jokį kitą išlikusį Pauliaus raizginį.[94] Įtikinamiausias argumentas yra tai, kaip autorius nurodo save Hebrajams 2: 3, teigdamas, kad Evangeliją „mums“ patvirtino tie, kurie girdėjo Viešpatį skelbiant išgelbėjimą.[95] Paulius dažnai pabrėžė esąs Jėzaus Kristaus apaštalas ir kad Evangelija jam buvo tiesiogiai patvirtinta. Taip Paulius būtų diskvalifikuotas kaip hebrajų autorius.

Prastas KJV skaitomumas

Palyginti su šiuolaikiniais vertimais, KJV yra labai prastai skaitomas. Jame naudojama archajiška kalba, kurią šiuolaikiniams skaitytojams sunku suprasti. Kadangi įvairių ištraukų reikšmė šiuolaikiniams skaitytojams dažnai yra miglota, KJV dažnai palankiai vertina sektos, kurios suteikia dviprasmiškoms ištraukoms ypatingą reikšmę ir iš jų kildina doktrinas. Elžbietos anglų kalba yra neaiški, paini ir kartais net nesuprantama krikščionims. Karaliaus Jokūbo laikais yra bent 827 žodžiai ir frazės, kurie pakeitė savo reikšmę arba nebenaudojami mūsų šiuolaikinėje, kasdienėje anglų kalboje (ty kenčia, nešvarus pelnas, greitas, pamišėlis, vaškas, labdara, gėjų drabužiai) .[96] Daugelis žodžių turi kitokią reikšmę šiuolaikiniame vartojime nei rašant karaliaus Džeimso versiją. Pvz., Vartojamas KJV, žodis „reklamuoti“ reiškia „pasakyti“, „tvirtinti“ reiškia „įrodyti“, o „pokalbis“ reiškia „elgesį“, „bendrauti“ reiškia „dalintis“, „perimti“ reiškia „ būk susirūpinęs, „užkirsti kelią“ reiškia „prieš“, „mėsa“ yra bendras terminas „maistas“, „anonas“ ir „išvertus graikų kalbos žodžius, reiškiančius„ iš karto “.[97]

Piktnaudžiavimas KJV šiandien

KJV yra „oficialus“ Amerikos stačiatikių bažnyčios vertimas ir liturgiškai naudojamas visai Amerikos stačiatikių kartai “. „Karaliaus Džeimso versija“ taip pat yra viena iš versijų, kurioms leidžiama naudotis Vyskupų bažnyčios ir Anglikonų Komunijos tarnystėse.[98] Pastarųjų Dienų Šventųjų Jėzaus Kristaus Bažnyčia ir toliau naudoja savo įgaliotosios versijos leidimą kaip oficialią anglišką Bibliją. Tik karaliaus Jokūbo judėjimo šalininkai taip pat daugiausia susideda iš evangelikų, fundamentalistų baptistų bažnyčių ir konservatyvaus šventumo judėjimo narių.[99] Šios grupės, naudodamos pasenusį ir ydingą vertimą, išlieka atitolusios nuo Biblijos aiškumo, kaip tai palengvino tekstūros kritika ir šiuolaikinis mokslas.

Mormonai patvirtino KJV, nes tai yra jų tikslas išaukštinti Mormono knygą (BOM). Apaštalų darbų knygoje yra trys pasakojimai apie apaštalo Pauliaus atsivertimo patirtį. Iš pažiūros, kaip tai suformuluota KJV, tarp šių pasakojimų apie jo išganymo patirtį yra prieštaravimų (Apd 9, 7 plg. 22: 9). Jie naudojasi šiuo akivaizdžiu prieštaravimu, norėdami diskredituoti Bibliją kaip priemonę išaukštinti Mormono Knygą. Tai yra aiškus pavyzdys, kaip neaiški KJV formuluotė leidžia tam tikroms grupėms pateikti klaidingas išvadas.[100] Tai atitinka kritinę 1763 m. Apžvalgą: „Daugybė klaidingų interpretacijų, dviprasmiškų frazių, pasenusių žodžių ir neapibrėžtų posakių ... kelia pasišaipymą“.[101]

Krikščionys mažesnėse fundamentalistinėse sektose dažnai laikosi klaidingo pranašumo požiūrio, pagrįsto savęs tapatinimo su KJV vertimu, kurio jie net negali suprasti, bet nori, kad skaitytų ir visi kiti, kurie taip pat bus suklaidinti. Atsiranda tam tikras gnosticizmas, kai tam tikri sektų lyderiai gali perskaityti spekuliacinę prasmę įvairiose abstrakčiose ištraukose ir pateikti naują ar keistą „apreiškimą“. Įspėkite, kad King James versija yra sugadinta ir ydinga ir neturėtų būti naudojama šiais laikais.

citatos

[1] „Wikipedia“ bendradarbiai, „King James Version“, „Wikipedia“, „Laisvoji enciklopedija“, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=King_James_Version&oldid=1013280015 (žiūrėta 22 m. kovo 2021 d.).

[2] Danielis, Davidas (2003). Biblija anglų kalba: jos istorija ir įtaka. P. 435. New Haven, Conn: Jeilio universiteto leidykla, ISBN 0-300-09930-4.

[3] Hill, Kristupas (1997). Visuomenė ir puritanizmas priešrevoliucinėje Anglijoje. Niujorkas: Šv. Martino spauda. , ISBN 0-312-17432-2.

[4] Daniell 2003 m, p. 439.

[5] Daniell 2003 m, p. 434.

[6] Daniell 2003 m, p. 143.

[7] Daniell 2003 m, p. 152.

[8] Daniell 2003 m, p. 156.

[9] Daniell 2003 m, p. 204.

[10] Daniell 2003 m, p. 277.

[11] Daniell 2003 m, p. 292.

[12] Daniell 2003 m, p. 304.

[13] Daniell 2003 m, p. 339.

[14] Daniell 2003 m, p. 344.

[15] Bobrickas, Bensonas (2001). Platus kaip vanduo: angliškos Biblijos ir jos įkvėptos revoliucijos istorija. p. 186. Niujorkas: Simon & Schuster. , ISBN 0-684-84747-7

[16] Metzger, Bruce (1 m. Spalio 1960 d.). „1560 m. Ženevos Biblija“. Teologija šiandien. 17 (3): 339–352. du:10.1177 / 004057366001700308

[17] Herbertas, AS (1968), Istorinis angliškosios Biblijos spausdintų leidinių katalogas 1525–1961, Londonas, Niujorkas: Britų ir užsienio Biblijos draugija, Amerikos Biblijos draugija, SBN 564-00130-9.

[18] Ackroydas, Peteris (2006). Šekspyras: biografija (Pirmosios ankarų knygos - red.). Inkarų knygos. p. 54. , ISBN 978-1400075980

[19] 1599 Ženeva Biblija

[20] Greideris, Johnas C. (2008). Anglų Biblijos vertimai ir istorija: tūkstantmečio leidimas (pataisytas red.). „Xlibris Corporation“ (paskelbta 2013 m.). , ISBN 9781477180518. Gauta 2018-10-30. Laive esantys piligrimai Kartenė […] Atsinešė Ženevos Biblija iš 1560; išspausdintas Ženevoje, Rolando salėje.

[21] „Mayflower kvartalas“„Mayflower“ kvartalas. Bendra Mayflower palikuonių draugija. 73: 29. 2007. Gauta 2018-10-30. Ši Ženevos Biblija, viena iš brangiausių „Mayflower“ knygų, priklausė Williamui Bradfordui.

[22] https://www.apuritansmind.com/puritan-worship/the-geneva-bible

[23] https://www.apuritansmind.com/puritan-worship/the-geneva-bible

[24] https://www.apuritansmind.com/puritan-worship/the-geneva-bible/the-1560-geneva-bible/

[25] https://genevabible.com/product/geneva-bible-patriots-edition/

[26] Vikipedijos bendradarbiai. (2021 m., Balandžio 20 d.). Ženevos Biblija. In Vikipedija, Laisvoji enciklopedija. Gauta 06:59, 17 m. Gegužės 2021 d., Iš https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Geneva_Bible&oldid=1018975232

[27] Ipgrave, Julija (2017). Adomas Septyniolikto amžiaus politiniame rašyme Anglijoje ir Naujojoje Anglijoje. Londonas: Taylor & Francis. p. 14. , ISBN 9781317185598.

[28] Vikipedijos bendradarbiai. (2021 m., Gegužės 11 d.). Karaliaus Džeimso versija. In Vikipedija, Laisvoji enciklopedija. Gauta 07:19, 17 m. Gegužės 2021 d., Iš https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=King_James_Version&oldid=1022673429

[29] Vikipedijos bendradarbiai. (2021 m., Gegužės 11 d.). Karaliaus Džeimso versija. In Vikipedija, Laisvoji enciklopedija. Gauta 07:19, 17 m. Gegužės 2021 d., Iš https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=King_James_Version&oldid=1022673429

[30] https://genevabible.com/product/geneva-bible-patriots-edition/

[31] Daniell 2003 m, p. 440.

[32] Daniell 2003 m, p. 440.

[33] Bobrickas 2001 m, p. 252.

[34] Scriveneris, Frederikas Henris Ambrose (1884). Įgaliotasis Biblijos leidimas anglų kalba, 1611 m., Vėlesni jo pakartotiniai atspaudai ir šiuolaikiniai atstovai. 60 p. Kembridžas: ​​Kembridžo universiteto leidykla. Suarchyvuota iš originalus 2008.

[35] „Scrivener“ 1884, 243–63 psl

[36] Daniell 2003 m, p. 448.

[37] „Scrivener“ 1884, p. 262.

[38] Edwardas F. Hillsas, Karaliaus Džeimso versija apginta!, p. 199-200.

[39] Balta, Džeimsas (1995) Tik karaliaus Džeimso ginčas: ar galite pasitikėti šiuolaikiniais vertimais?, Mineapolis: Betanijos namai, p. 248, ISBN 1-55661-575-2OCLC 32051411

[40] Edwardas F. Hillsas, Karaliaus Džeimso versija apginta!, p. 199-200.

[41] Bruce'as M. Metzgeris & Bartas D. Ehrmanas, „Naujojo Testamento tekstas: jo perdavimas, korupcija ir atkūrimas“, OOP Niujorkas, Oksfordas, 4 leidimas, 2005 (p87–89)

[42] https://www.thenivbible.com/is-the-king-james-version-the-only-divinely-inspired-version/

[43] https://www.thenivbible.com/is-the-king-james-version-the-only-divinely-inspired-version/

[44] „400 karaliaus Džeimso Biblijos metų“Literatūros priedas „Times“. 9 m. Vasario 2011 d. Archyvuota iš originalus birželio 17 d. Gauta 2011 m. kovo 8 d.

[45] https://www.kingjamesbible.me/Apocrypha-Books/

[46] https://www.goodnewsforcatholics.com/bible/question-when-was-the-apocrypha-removed-from-the-bible.html

[47] KJV: 400 metų (86 numeris) 2011 m. Ruduo.

[48] Danielis, Davidas (2003). Biblija anglų kalba: jos istorija ir įtaka. New Haven, Conn: Jeilio universiteto leidykla, ISBN 0-300-09930-4.

[49] „Wikipedia“ bendradarbiai, „Ženevos Biblija“ „Wikipedia“, „Laisvoji enciklopedija“, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Geneva_Bible&oldid=1018975232 (žiūrėta 18 m. gegužės 2021 d.).

[50] https://www.apuritansmind.com/puritan-worship/the-geneva-bible/the-1560-geneva-bible/

[51] Herbertas, AS (1968), Istorinis angliškosios Biblijos spausdintų leidinių katalogas 1525–1961, Londonas, Niujorkas: Britų ir užsienio Biblijos draugija, Amerikos Biblijos draugija, SBN 564-00130-9.

[52] „400 karaliaus Džeimso Biblijos metų“Literatūros priedas „Times“. 9 m. Vasario 2011 d. Archyvuota iš originalus birželio 17 d. Gauta 2011 m. kovo 8 d.

[53] Bruce'as M. Metzgeris & Bartas D. Ehrmanas, „Naujojo Testamento tekstas: jo perdavimas, korupcija ir atkūrimas“, OOP Niujorkas, Oksfordas, 4 leidimas, 2005 (p87–89)

[54]  Bartas D. Ehrmanas, „Stačiatikių Šventojo Rašto sugadinimas. Ankstyvųjų kristologinių prieštaravimų poveikis Naujojo Testamento tekstui “, Oxford University Press, Niujorkas - Oksfordas, 1996, p. 223–227.

[55] Bruce'as M. Metzgeris & Bartas D. Ehrmanas, „Naujojo Testamento tekstas: jo perdavimas, korupcija ir atkūrimas“, OOP Niujorkas, Oksfordas, 4 leidimas, 2005 (p87–89)

[56] Eldonas J. Eppas, "Kodėl Naujojo Testamento teksto kritika yra svarbi?, " Ekspozicijos laikas 125 Nr. 9 (2014), p. 419.

[57] Peteris J. Gurry, "Variantų skaičius graikų Naujajame Testamente: siūlomas įvertisNaujojo Testamento studijos 62.1 (2016), p. 113

[58] Bartas D. Ehrmanas, „Stačiatikių Šventojo Rašto sugadinimas. Ankstyvųjų kristologinių prieštaravimų poveikis Naujojo Testamento tekstui “, Oxford University Press, Niujorkas - Oksfordas, 1996, p. 223–227.

[59] Bruce'as M. Metzgeris & Bartas D. Ehrmanas, „Naujojo Testamento tekstas: jo perdavimas, korupcija ir atkūrimas“, OOP Niujorkas, Oksfordas, 4 leidimas, 2005 (p87–89)

[60] Vikipedijos bendradarbiai: „Naujojo Testamento eilių, neįtrauktų į šiuolaikinius anglų kalbos vertimus, sąrašas“ „Wikipedia“, „Laisvoji enciklopedija“, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=List_of_New_Testament_verses_not_included_in_modern_English_translations&oldid=1010948502 (žiūrėta 23 m. kovo 2021 d.).

[61] Bobrickas, Bensonas (2001). Platus kaip vanduo: angliškos Biblijos ir jos įkvėptos revoliucijos istorija. Niujorkas: Simonas ir Schusteris. , ISBN 0-684-84747-7.

[62] Samuelis T. Bloomfieldas, Graikų Naujasis Testamentas (pirmasis leidimas 1832 m., Kembridžas), t. 2, 128 puslapis.

[63] Vikipedijos bendradarbiai: „Naujojo Testamento eilių, neįtrauktų į šiuolaikinius anglų kalbos vertimus, sąrašas“ „Wikipedia“, „Laisvoji enciklopedija“, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=List_of_New_Testament_verses_not_included_in_modern_English_translations&oldid=1010948502 (žiūrėta 23 m. kovo 2021 d.).

[64] Philipas SchaffasGraikiškojo Naujojo Testamento ir versijos anglų kalba palydovas (1883, NY, Harper & Bros.) 431 puslapis.

[65] Bartas D. Ehrmanas, „Stačiatikių Šventojo Rašto sugadinimas. Ankstyvųjų kristologinių prieštaravimų poveikis Naujojo Testamento tekstui “, Oxford University Press, Niujorkas - Oksfordas, 1996, p. 223–227.

[66] Metzger, Bruce M. (1964). Naujojo Testamento tekstas. Clarendon. 103-106, 216-218 puslapiai

[67] „Wikipedia“ bendradarbiai, „Textus Receptus“, „Wikipedia“, „Laisvoji enciklopedija“, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Textus_Receptus&oldid=1007768105 (pasiekta 18, 2021 gegužės mėn.)

[68] „Wikipedia“ bendradarbiai, „Textus Receptus“, „Wikipedia“, „Laisvoji enciklopedija“, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Textus_Receptus&oldid=1007768105 (žiūrėta 18 m. gegužės 2021 d.).

[69] Vikipedijos bendradarbiai, „Novum Instrumentum omne“, „Wikipedia“, „Laisvoji enciklopedija“, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Novum_Instrumentum_omne&oldid=1007766164 (žiūrėta 18 m. gegužės 2021 d.).

[70] Diskusijos apie karaliaus Džeimso versiją: ieškinys dėl realizmo, DA Carson, 1979, Baker Book House, p. 74

[71] Vikipedijos bendradarbiai, „Novum Instrumentum omne“, „Wikipedia“, „Laisvoji enciklopedija“, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Novum_Instrumentum_omne&oldid=1007766164 (žiūrėta 18 m. gegužės 2021 d.).

[72] Bruce'as M. Metzgeris & Bartas D. Ehrmanas, „Naujojo Testamento tekstas: jo perdavimas, korupcija ir atkūrimas“, OOP Niujorkas, Oksfordas, 4 leidimas, 2005 (p87–89)

[73] Metzger, Bruce M. (1964). Naujojo Testamento tekstas. Klarendonas.

[74] Metzgeris, Bruce'as M .; Ehrmanas, Bartas D. (2005) [1964]. „3 skyrius. IŠANKSTINIS LAIKOTARPIS. Textus Receptus kilmė ir viešpatavimas “. Naujojo Testamento tekstas: jo perdavimas, korupcija ir atkūrimas (4 -asis leidimas). Niujorkas: Oksfordo universiteto leidykla. p. 146. , ISBN 9780195161229.

[75] Tregelles, SP (1854). Graikiškojo Naujojo Testamento atspausdinto teksto aprašymas; su pastabomis dėl jo persvarstymo remiantis kritiniais principais. Kartu su svarbių Griesbacho, Schlozo, Lachmanno ir Tischendorfo tekstų sulyginimu su įprastu tekstu. Londonas: Samuelis Bagsteris ir sūnūs. p. 22. OCLC 462682396.

[76]  Tregelles, SP (1854). Graikiškojo Naujojo Testamento atspausdinto teksto aprašymas; su pastabomis dėl jo persvarstymo remiantis kritiniais principais. Kartu su svarbių Griesbacho, Schlozo, Lachmanno ir Tischendorfo tekstų sulyginimu su įprastu tekstu. Londonas: Samuelis Bagsteris ir sūnūs. p. 26. OCLC 462682396.

[77]   Metzgeris, Bruce'as M .; Ehrmanas, Bartas D. (2005) [1964]. „3 skyrius. IŠANKSTINIS LAIKOTARPIS. Textus Receptus kilmė ir viešpatavimas “. Naujojo Testamento tekstas: jo perdavimas, korupcija ir atkūrimas (4 -asis leidimas). Niujorkas: Oksfordo universiteto leidykla. p. 146. , ISBN 9780195161229.

[78]  Erazmas, Deziderijus (1993-08-01). Reeve, Anne (red.). Erazmo komentarai apie Naująjį Testamentą: galatiečiai į apokalipsę. Galutinio lotynų teksto su visais ankstesniais variantais faksimilė. Krikščioniškų tradicijų istorijos studijos, tomas: 52. Brill. p. 770. , ISBN 978-90-04-09906-7.

[79] Daniell 2003 m, p. 5.

[80] Briusas, Frederikas Fyvie (2002). Biblijos istorija anglų kalba. P. 145. Kembridžas: ​​Lutterworth Press. , ISBN 0-7188-9032-9.

[81] „Karaliaus Džeimso versijos klaidos? pateikė William W. Combs “ (PDF). DBSJ. 1999. Archyvuotas iš originalus (PDF) 23 m. Rugsėjo 2015 d.

[82] „BibleGateway -: Einhorn“bibligateway.com.

[83] „Wikipedia“ bendradarbiai, „King James Version“, „Wikipedia“, „Laisvoji enciklopedija“, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=King_James_Version&oldid=1013280015 (žiūrėta 18 m. gegužės 2021 d.).

[84] https://www.petergoeman.com/errors-in-king-james-version-kjv/

[85] Lamsa, Džordžas. Šventoji Biblija iš senovės Rytų rankraščių, ISBN 0-06-064923-2.

[86] Eusebijus, Ist. pvz. 6.14.1.

[87] Eusebijus, Ist. pvz. 6.25.13

[88] Tai mano Eusebijaus vertimas, Ist. pvz. 6.25.14.

[89] Haroldas W. Attridge'as, Laiškas hebrajams, Hermeneia (Filadelfija: tvirtovė, 1989)

[90] https://blog.logos.com/who-wrote-hebrews-why-it-may-not-be-paul/

[91] Eusebijus, istor. pvz. 3.3.5; 6.20.3

[92] https://blog.logos.com/who-wrote-hebrews-why-it-may-not-be-paul/

[93] https://blog.logos.com/who-wrote-hebrews-why-it-may-not-be-paul/

[94] https://zondervanacademic.com/blog/who-wrote-the-book-of-hebrews

[95] https://zondervanacademic.com/blog/who-wrote-the-book-of-hebrews

[96] https://www.evangelicaloutreach.org/kjvo.htm

[97] Diskusijos apie karaliaus Džeimso versiją: ieškinys dėl realizmo, DA Carlson, Baker Book House, 1979, p. 101,102

[98] Vyskupų bažnyčios bendrosios konvencijos kanonai: 2 kanonas: Biblijos vertimai Archyvuota 24 m. Liepos 2015 d Wayback mašina

[99] Vikipedijos bendradarbiai, „Tik karaliaus Džeimso judėjimas“ „Wikipedia“, „Laisvoji enciklopedija“, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=King_James_Only_movement&oldid=1022499940 (žiūrėta 18 m. gegužės 2021 d.).

[100] https://www.evangelicaloutreach.org/kjvo.htm

[101] Kritinė apžvalga, 1763