Šventojo Rašto sugadinimas
Šventojo Rašto sugadinimas

Šventojo Rašto sugadinimas

Tekstiniai sugadinimai, palankūs trejybei

Trinitoriai turi įprotį kreiptis į tam tikras eilutes kaip savo doktrinos įrodymą, nors žinoma, kad šios eilutės turi įvairius skaitymus, rodančius, kad rankraščiai buvo sugadinti.

Zacharijas 12: 10

Trinitoriai skaito šią eilutę taip, tarsi Jėzus būtų Jahvė, sakęs: „Jie žiūrės į mane, kurį pervėrė“. Tačiau kai kuriuose hebrajiškuose rankraščiuose „žiūrėk į jį“, o ne „žiūrėk į mane“. Iš tiesų, apaštalo Jono citata Jono 19:37 nurodo, kad pirmasis, o ne antrasis skaitymas yra autentiškas. Ne tik tai, kad „žiūrėk į mane“ variantas neturi jokios prasmės kontekste, nes sakoma, kad jie žiūri į „ME„Kuris buvo pradurtas, bet liūdi dėl kažko kito“,JAM"

John 1: 18

Kai kuriuose rankraščiuose rašoma „monogenai Sūnus “, o kiti skaito„monogenai Dieve. " Ankstyvieji krikščionių raštai dažniausiai cituoja „Sūnaus“, o ne „Dievo“ skaitymą. Skaitymas „Dievas“ remiasi mūsų ankstyviausiu šios eilutės rankraščiu, esančiu netoli tos pačios vietos kaip Egipto Nag Hammadi. Tačiau gerai žinomas faktas, kad anksčiausias dar nereiškia geriausio, nes korupcija prasidėjo labai anksti. Istoriniai įrodymai rodo, kad „Dievo“ skaitymas daugiausia buvo Egipto tradicija, nes šis skaitymas taip pat pirmą kartą patvirtintas tarp egiptiečių, tokių kaip Origenas ir Klemensas iš Aleksandrijos. Skaitymas „Dievas“ gali būti gnostinė korupcija, nes „monogenai Dievas “buvo svarbus jų įsitikinimų bruožas.

Apd 7: 59

Karaliaus Jokūbo vertimas į šią eilutę įterpė žodį „Dievas“, todėl atrodo, kad Jėzus buvo įvardijamas kaip Dievas.

Apd 20: 28

Svarbūs ankstyvieji rankraščiai, tokie kaip „Codex Alexandrinus“, „Codex Bezae“ ir „Codex Ephraemi Rescriptus“, skaitė „Viešpaties bažnyčią“, o ne „Dievo bažnyčią“. Irenėjus taip pat cituoja „Viešpaties bažnyčią.

1 Korintiečiams 10: 9

Kai kuriuose rankraščiuose yra „Kristus“, o kituose senuosiuose rankraščiuose - „Viešpats“.

Efeziečiams 3: 9

Kai kurie rankraščiai turi „per Jėzų Kristų“, kiti - ne.

1 Timothy 3: 16

Didžiulis rankraštinių įrodymų svoris privertė mokslininkus pripažinti, kad „Geras pasireiškė kūne “šios eilutės versija yra sugadinimas. Tai taip pat yra nesąmonė, nes dėl to Dievas būtų matomas angelų (kodėl tai akivaizdu?) Ir kad Dievas buvo išteisintas Dvasioje.

2 Petras 1: 1

Trejybės atstovai dažnai kreipiasi į Granvilio aštrumo taisyklę dėl šios eilutės, teigdami, kad Jėzus yra įvardijamas kaip Dievas. Tačiau Codex Sinaiticus, labai ankstyvas rankraštis, skaito ne „Dievas ir Gelbėtojas“, o „Viešpats ir Gelbėtojas“.

1 Jonas 3: 16

Karaliaus Jokūbo vertimas į šią eilutę įterpė žodį „Dievas“, todėl atrodo, kad Jonas Jėzų įvardijo kaip „Dievą“.

1 Jonas 5: 7

Didžiulis rankraštinių įrodymų svoris privertė mokslininkus pripažinti, kad ši eilutė yra tam tikras sugadinimas, įtrauktas į Šventąjį Raštą.

Daugiau tekstūros sugadinimo pavyzdžių rasite straipsnyje BiblicalUnitarian.com: 

https://www.biblicalunitarian.com/articles/textual-corruptions-favoring-the-trinitarian-position

Stačiatikių Šventojo Rašto sugadinimas: ankstyvųjų kristologinių prieštaravimų poveikis Naujojo Testamento tekstui

Download: https://www.academia.edu/15883758/Orthodox_Corruption_of_Scripture

"Amazon": https://amzn.to/3nDaZA2

Nugalėtojai ne tik rašo istoriją: jie ir atkartoja tekstus. Šiame darbe nagrinėjamas glaudus ankstyvosios krikščionybės socialinės istorijos ir besiformuojančio Naujojo Testamento tekstinės tradicijos ryšys, nagrinėjama, kaip ankstyvosios kovos tarp krikščionių „erezijos“ ir „stačiatikybės“ paveikė dokumentų, dėl kurių vyko daug diskusijų, perdavimą. . 

* Bartas Ehrmanas turėtų būti vertinamas tik už ankstyvą tekstūros kritikos darbą, o ne apie naujausią (daugiau nei 20 metų) darbą apie Biblijos aiškinimą.

Naujojo Testamento tekstas: jo perdavimas, korupcija ir atkūrimas (4 leidimas) 

https://amzn.to/3e61mXj

Šis kruopščiai peržiūrėtas klasikinio Bruce'o M. Metzgerio kūrinio leidimas yra naujausias turimas vadovas, skirtas teksto kritikai apie Naująjį Testamentą. Naujojo Testamento tekstas, Ketvirtasis leidimas. Atliekant šią peržiūrą, aptariami tokie svarbūs dalykai kaip ankstyvieji graikų rankraščiai ir teksto kritikos metodai, naujausi tyrimų rezultatai ir metodai įtraukiami į teksto tekstą (priešingai nei ankstesniuose pakeitimuose, kuriuose buvo pridėta naujos medžiagos ir pastabų prieduose) ). Standartinis Biblijos studijų ir krikščionybės istorijos kursų tekstas nuo pirmojo paskelbimo 1964 m.

* Bartas Ehrmanas turėtų būti vertinamas tik už ankstyvą tekstūros kritikos darbą, o ne apie naujausią (daugiau nei 20 metų) darbą apie Biblijos aiškinimą.

Išsamus Naujasis Testamentas

https://amzn.to/2Rcl1vE

Sukurtas specialiai Biblijos studijoms. Vienas iš pagrindinių bruožų yra tai, kad išnašos pateikiamos kiekvieno puslapio apačioje, nurodant graikų tekstų variantus, paprastai suskirstytus į dvi grupes: „Aleksandrijos“ grupė yra seniausi išlikę rankraščiai. „Bizantijos“ grupė atstovauja daugumai rankraščių. Tai taip pat rodo nedidelius variantus. Taip pat kiekvieno puslapio apačioje yra lygiagretus tekstinis aparatas, kuriame pateikiami 20 Biblijos versijų teksto pasirinkimai kiekvienai Naujojo Testamento eilutei. Nors šis vertimas išverstas iš trinitarinės perspektyvos, jis 27% atvejų kaip šaltinio tekstas naudoja kritinį tekstą (NA-100) ir yra labai gerai skaitomas.