Luko aktų viršenybė
Luko aktų viršenybė

Luko aktų viršenybė

Įvadas į Luko aktų viršenybę

Luko darbai yra dviejų tomų veikalas, parašytas to paties autoriaus pirmajame amžiuje po Morkaus ir Mato ir atsižvelgiant į abu. Jį sudaro 27 % Naujojo Testamento ir yra geriausias pagrindas suprasti pirmojo amžiaus krikščionybę, nes jis yra patikimiausias Kristaus ir jo apaštalų liudijimas. Tai vienintelė Naujojo Testamento nuoroda, užtikrinanti tęstinumą tarp Kristaus ir jo apaštalų tarnybos, kad būtų galima pakankamai plačiai suvokti Evangelijos žinios ir krikščioniškos doktrinos pagrindus. Atitinkamai, Luko Apaštalų darbai yra geriausia nuoroda, leidžianti suprasti ankstyvosios Bažnyčios tikėjimą ir praktiką.   

Luko Apaštalų darbų autorius yra pirmasis krikščionių istorikas ir kritikas, savo dviejų tomų veikale pademonstravęs aukštą sąžiningumo ir kompetencijos lygį. Autorius, jau kurį laiką viską sekęs, stengėsi sutvarkyti rekordą, kad tikintieji turėtų tvarkingą chronologinę apyskaitą, kad būtų aiškūs Jėzaus mokinių ir jo apaštalų mokomi dalykai. Galima įrodyti, kad Luko Apaštalų darbai turi aukščiausią istorinio patikimumo ir tikslumo lygį, palyginti su kitomis evangelijomis (žr. Luko Apaštalų darbų patikimumas). Remiantis šiuo ir kitais samprotavimais, Luko Apaštalų darbai turėtų būti mūsų pagrindinė nuoroda į esminius Evangelijos žinios dalykus (žr. Luko aktų viršenybės svarstymai).

Lukas pripažįsta, kad daugelis anksčiau bandė sudaryti pasakojimą, ir jis manė, kad tai būtina padaryti, kad tikintieji žinotų tikslią tiesą apie dalykus, kurių jie buvo mokomi (Lk 1:4). Biblijos mokslas parodė, kad Lukas buvo parašytas paskutinis. ir kurdamas savo pasakojimą turėjo prieigą prie Marko ir Mato (žr Evangelijų ordinas). 

evangelijų tvarka

Autorius yra vienintelis Naujojo Testamento rašytojas, parašęs ir Apaštalų darbų knygą: istorinę istoriją apie ankstyvosios bažnyčios plitimą ir tai, ką apaštalai skelbė. Autorius teigia, kad keliavo su apaštalais (Apd 16, 11-15). Sunku pareikšti teiginį, jei ir greičiausiai būtų paneigtas tuo metu, jis nebuvo tiesa. Luko kalbos vartojimas yra pažangesnis, o tai rodo, kad autorius turėjo techninių/medicininių žinių. Lukas teigia viską nuo pat pradžių atidžiai ištyręs. Ir jo pateiktas detalumo lygis pagrindžia, kad turi konkretesnės istorinės informacijos nei Mathew ir Markas. Lukas yra vienintelė sinoptinė evangelija, sudaryta kaip istorinis pasakojimas, kuriame viskas yra chronologine tvarka. Luko Apaštalai taip pat yra išsamiausias iš trijų istorinių nuorodų atžvilgiu, todėl jo patikimumą galima ginti (žr. Atsakymas į Luko aktų prieštaravimus).

Luko ir Apaštalų darbų prologai

Nors Luko evangelija iš tikrųjų prasideda penktoje eilutėje, jos autentiškumo įrodymus pateikia pirmosios keturios eilutės. Nors didžioji Naujojo Testamento dalis buvo parašyta bendrine koine graikų kalba, Lukas 1: 1-4 buvo parašyta gražiausia, klasikine graikų kalba, kokia buvo bet kurioje senovės pasaulyje. Literatūrinis stilius rodo tik pačius sudėtingiausius graikų rašytojus. Senovės pasaulio filosofas, pedagogas ar istorikas sukurdavo tokį prologą, kai norėtų, kad kūriniui būtų suteikta didžiausia pagarba. Tai padarė žymūs graikų ir romėnų istorikai. Pirmosiose keturiose savo evangelijos eilutėse Lukas pateikia aiškią motyvaciją išlaikyti aukščiausią tikslumo lygį. Jis garantuoja, kad Evangelija yra rimtas literatūrinis ir istorinis tomas. Jis siūlo, kad jo Evangelija turėtų teikti aukštesnio lygio tikslumą ir patikimumą nei kiti. Motyvas yra įtraukti skaitytoją ne į pasakėčią, mitologiją ar grožinę literatūrą. Vertinimas yra tvarkingas tikrų žmonių, tikrų įvykių ir tikrų vietų aprašymas. Jis nori, kad skaitytojas žinotų, jog jis sudarė savo Evangeliją pagal aukščiausius vientisumo standartus, pateikdamas faktais pagrįstą istorinį pasakojimą, patvirtintą daugybe atskaitos taškų, kurie gali atlaikyti patikrinimą, kurio negali kiti.

Luko evangelija skirta „puikiausiajam Teofiliui“Lukas 1: 3). Vardas Teofilius gali būti išverstas kaip „Dievo mylėtojas“. Buvo pasiūlyta daug teorijų, į ką kreipiamasi. Daugelis mokslininkų laikosi nuomonės, kad Evangelija skirta konkrečiam labai gerbiamam asmeniui, tačiau niekas to tiksliai nežino. Garbės vardo (akademinės bendruomenės) tradicija teigia, kad Teofilius nebuvo asmuo. Žodis graikų kalboje reiškia „Dievo draugas“, todėl ir Lukas, ir Apaštalų darbai buvo skirti kiekvienam, kuriam tinka šis apibūdinimas. Pagal šią tradiciją tikslinė autoriaus auditorija, kaip ir visos kitos kanoninės evangelijos, buvo išsilavinę, bet neįvardinti to laikmečio tikintieji. Bendrąja prasme tai būtų susiję su aukšto sąžiningumo asmeniu, kuris yra artimas Dievui. Buvo manoma, kad Teofilius yra tik bendras visų krikščionių terminas, kuris yra mielas autoriaus vardas, skirtas kreiptis į skaitytoją. Tai toks skaitytojas, kuriam iš esmės rūpi tikslus tiesos pasakojimas, kad būtų užtikrintas (aukščiausias pasitikėjimo lygis) mokomais dalykais. 

Luko 1: 1-4 (ESV)

Tiek daugelis įsipareigojo sudaryti pasakojimą apie tai, kas buvo pasiekta tarp mūsų, kaip ir tie, kurie nuo pat pradžių buvo to žodžio liudytojai ir tarnai, mums tai pristatė, man taip pat atrodė gerai, atidžiai sekdama viską praėjus kuriam laikui, rašyti tvarkinga sąskaita tau, nuostabiausias Teofiliau, kad būtumėte tikri dėl dalykų, apie kuriuos mokėtėst.

Apaštalų darbai 1: 1–2 (ESV)

Pirmoje knygoje „O Teofilius“, Aš susidorojau su viskuo, ką Jėzus pradėjo daryti ir mokyti, iki tos dienos, kai jis buvo paimtas, po Šventosios Dvasios duotų įsakymus apaštalams, kuriuos jis pasirinko.

Luko aktų viršenybės pagrindas

Kituose puslapiuose pateikiamas Luko Apaštalų darbų viršenybės pagrindas. Pirmasis apima evangelijų rašymo tvarką, nustatydamas, kad Lukas buvo parašytas po Morkaus ir Mato, o autorius parašė Matą kaip nuorodą ir daugeliu atžvilgių pataisė Matą ir Morkų. Luko pataisymai dėl Mato ir Morkaus yra išsamiai aprašyti vėlesniuose skyriuose. Luko aktų puslapio patikimumas suteikia papildomą pagrindimą straipsniais, vaizdo įrašais ir mokslinėmis knygų nuorodomis, patvirtinančiomis Luko darbų patikimumą. Puslapis Atsakymas į Luko aktų prieštaravimus kalbama apie kritinę mokslą, nukreiptą į Luką ir Apaštalų darbus, ir pateikia atsakymus į konkrečius prieštaravimus tam tikroms eilutėms. Papildomai. pateikiamas straipsnis, kuriame aptariami papildomi Luko Apaštalų darbai.

Problemos su Jonu

Jonas, kaip ir Johaninų laiškai, priklauso poapaštaliniam laikotarpiui (90–150 m. po Kr.) ir greičiausiai yra II amžiaus pradžios produktas. Jonas negali būti laikomas istoriškai tiksliu, nes jis aiškiai neatitinka sinoptinių evangelijų, ginčijama autorystė ir sumanyta struktūra. Tik po 2–140 m. ankstyvųjų krikščionių apologetų raštuose pradedama remtis ketvirtosios evangelijos tekstu. Problemos, kylančios dėl Ketvirtosios evangelijos ir sinoptikų kontrasto, yra dokumentuojamos. Taip pat teikiama kritinė stipendija su citatomis, nuorodomis ir ištraukomis dėl Jono kritikos

Problemos su Matu

Matthew turi daug problemų, dėl kurių kyla abejonių dėl jo patikimumo. Pirma, pateikiamos įvadinės pastabos apie Matą, susijusios su šaltinio medžiaga, autoryste ir struktūra. Farererio teorija suteikia papildomą racionalų pagrindą Matui laikyti su didesniu skepticizmu, atsižvelgiant į tikimybę, kad Lukas atmetė daug turinio iš Mato. Tai yra pagrindiniai Mato prieštaravimai su kitais Evangelijos pasakojimais, nes dauguma Naujojo Testamento prieštaravimų yra Matas, prieštaraujantis Morkui, Lukui ir Jonui. Kitos problemos, susijusios su Matu, apibūdinamos kaip problemiškos ištraukos ir nenuosekli kalba. Luko pataisymai dėl Mato dokumentuoja atvejus, kai Lukas padarė daug pataisymų ir paaiškinimų, susijusių su Matu. Mato pagražinimai taip pat dokumentuojami, atitinkantys istorinius teiginius, pranašystes ir kitas doktrininę reikšmę turinčias eilutes, kurios niekur kitur Naujajame Testamente nepatvirtintos. Be to, pateikiami įrodymai, paneigiantys tradicinę Mato 28:19 formuluotę dėl trejybės krikšto formulės, nurodančių, kad ji galėjo būti pridėta vėliau. Taip pat teikiama kritinė stipendija, įskaitant citatas, nuorodas ir ištraukas, susijusias su Mato kritika

Problemos su Marku

Lukas įtraukė daugumą Marko ir prireikus padarė pataisymus bei paaiškinimus. Markas nerodo tiek daug problemų kaip Jonas ir Matas. Markas nėra chronologinis istorinis pasakojimas, kuris turėtų būti istoriografija tokia, kokia yra Lukas. Kopijuojant ir perduodant buvo pridėta daug variantų, kad Markas suderintų jį su Matu. Per pirmuosius du šimtmečius Markas buvo kopijuojamas rečiau nei Matas ir Lukas, o graikiškų rankraščių, patvirtinančių originalų tekstą, yra nedaug. Mark versijos taip pat turi skirtingas pabaigas. Mokslininkai naudoja ankstyvuosius lotyniškus Marko tekstus, kad geriau suprastų pradinį Marko skaitymą. Luko pataisymai dėl Marko dokumentuoja atvejus, kai Lukas padarė daug pataisymų ir paaiškinimų dėl Marko. Taip pat teikiama kritinė stipendija su citatomis, nuorodomis ir ištraukomis dėl Marko kritikos